назад

1.Философия, ее предмет, специфические черты и функции.
Причины возникновения философии: человек пытается понять из чего состоит мир. Человек понимает, что он есть нечто отличное от природы, его начинает удивлять факт, что его представления о мире не соответствуют легендам и мифам. Возникает потребность рационально объяснить мир, познать его таким, какой он есть. В ответ на эту проблему и возникает философия: теоретически объяснить все.
Философия с греческого-" любовь к мудрости", слово "философ" впервые употребил Пифагор, по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни, в европейской культуре появление термина "философия" связано с именем Платона. Вместе с тем философию можно определить как духовно-практическое освоение мира, действительности. Философия-это наука о наиболее общих законах природы, общества и человеческого мышления. Философия- это такая область духовной деятельности человека, которая основывается и на особом, философском типе мышления , лежащем в основе именно философского познания, и на самостоятельности предмета философия. Философия не обладает таким же предметом (те стороны объекта которые являются существенными, важными для данного исследования), как например, естественные науки, в том смысле, что предмет философского знания не локализован в пределах той или иной конкретной области знания и действительности, как например, биология, география.. Однако предмет у философии есть, и принципиальная невозможность его локализовать составляет его специфическую особенность. Таким образом предмет философии можно определить, как "Все сущее во всей полноте своего содержания и смысла".Философия нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство. Основной вопрос философии: вопрос об отношении мышления к бытию, духовного к материальному. Вопрос о том, что считается духовным, а что материальным, решеие вопроса предопределяет поляризацию философского учения (материализм, идеализм).Специфические черты философии:1.Всеобщность-философия изучает всеобщии (универсальные) законы. 2.Трансцендентность( пер. переступать )-выход за пределы имперического бытия, то есть это такие аспекты бытия, которые выходят за пределы реального мира. Философия позволяет человеку выйти за пределы своего ограииченого существования.3.Специальное исследование всеобщего соотношения бытия и сознания-основной вопрос философии. 4.Рефлексивность. Рефлексия- способность человека делать свое знание предметом своего собственного мышления, то есть критически рассматривать свою собственную деятельность.Функции:1.Мировоззренческая -философия изучает мир в целостности, как систему, изучает мир в его отношении к человеку. Философия помогает нам сформировать мировоззрение.2.Философия-всеобщий метод познания и преобразования действительности то есть Ф. Выполняет методологическую функцию.3. Критическая -поиск решения сложных философских вопросов, формирование нового мировидения обычно сопровождаются критикой разного рода заблуждений, предрассудков, стереотипов, встающих на пути к истинному познанию, правильному действию.4.Логическая -выявление наиболее общих понятий -категорий, рационализация нашего знания (философия переводит в логическую форму наши знания), систематизация нашего знания (философия выступает как теоретическое выражение суммарных результатов человеческой деятельности), гносеологическая функция- представить знание в форме понятья, рационализация знания. 5.Прогностическая -выявление общих тенденций развития. 6.Преобразовательная-посредствам изучения философии человек изменяется сам.7.Формирование (культурного) теоретического мышления. У нас есть способность к теоретическому мышлению. Мы должны развивать эту способность. Изучение истории философии -способ развития этой способности.

3.Мировоззрение и философия
Философию часто определяют как воззрение на мир в целом, мировоззрение. При сближении философии и науки философия характеризуется о наиболее общих законах природы, общества и человеческого мышления. Человек ориентируется не только на научные понятия, он руководствуется целостно мировоззренческими ценностями. Целью науки является истина. Ценность не всегда истина. Важно выяснить какую ценность какое-то явление представляет для человека. Этим занимается философия. Однако научным аспектом философия не ограничивается. Ее интересует вся практическая деятельность человека. Как мир относится к этой практической деятельности ? Поэтому философию определяют как мировоззрение.
Мировоззрение есть система обобщенных взглядов и представлений на окружающий мир и место человека в нем. Мировоззрение - это своего рода духовный каркас структуры личности, класса или общества в целом. Наличие мировоззрения - показатель зрелости не только личности, но и социальных групп, политических партий. Субъектом мировоззрения, следовательно, являются и личность, и социальная группа, и общество в целом. При этом человек в своем индивидуальном развитии становится личностью только тогда, когда у него формируется определенное мировоззрение. Мировоззрение - это разноуровневое духовное образование, в котором совмещаются и житейские воззрения , рассудок и предрассудки, научные, художественные и политические воззрения. Содержание мировоззрения изменялось соответственно тому, как изменялись формы практического освоения мира и его теоретического осмысления. Основной вопрос мировоззрения -отношение между миром и человеком. Мировоззрение определяет ориентацию человека в мире. Мировоззрение не есть простая сумма научных знаний (общая картина мира). Чем отличается мировоззрение от общей картины мира? Тем, что у мировоззрения есть основной вопрос- это соотношение человека и мира. Это и выступает тем стержнем вокруг которого и наматываются те знания. Как складывается мировоззрение человека? Мировоззрение может складываться под влиянием общественной жизни, из-за каких-то событий. Из этих условий возникают взгляды на жизнь, т.е. мировоззрение складываются стихийно. Но мировоззрение может формироваться и другим способом - сознательно. Когда оцениваешь с какой-то точки зрения, то формируется убеждение.
Мировоззрение бывает: 1)стихийное ; 2) обыденное ; 3)теоритически-осмысленное
В 1.,2. самое главное -это здравый смысл. Энгельс: "Здравый смысл- верный спутник в стенах нашего дома".
В обыденной жизни не хватает здравого смысла поэтому переходим к теоретически осмысленному. Сознательно ставим и решаем вопросы об отношении к миру, следовательно, знание систематизируется вокруг этого вопроса.
Мифология- это одна из первых форм систематизированного мировоззрения. Туда же входят и религиозные образы, представления, художественные образы. Мировоззрение может существовать в форме худ. образов, понятий, доказательств. Таким образом выяснили что есть четыре формы общественного сознания, в центре которых стоит человек: 1)мифология; 2)религия ; 3)искусство; 4)Философия
Они составляют ядро мировоззрения. Науки не могут быть ядром, но они служат формированию мировоззрения, но отдельные науки могут претендовать на ядро мировоззрения. Если мировоззрение опирается на одну науку то это однобокое мировоззрение, они не решают главный вопрос. Что же еще входит в мировоззрение кроме ядра?

Идеология- система взглядов и убеждений человека, которая формируется в зависимости от интересов определенной социальной группы. Философия одновременно является мировоззрением и идеологией. Если интересы класса совпадают с тенденцией научного развития, то момент идеологии и научности (закономерности общественного развития) философии совпадают. Все взгляды складываются из наших идеалов, определенных принципов, убеждений. Убеждение- это то есть наше мировоззрение сложилось, мы уверены в наших взглядах. Философия выполняет мировоззренческую функцию. Философия -общий метод познания действительности. Это, значит, что философию не интересует мир сам по себе как он существует, а ее интересует внутренняя деятельность как внутренне присущее человеку, как действительность самого человека. Основным вопросом философии является вопрос об отношении человека к природе, мышления к бытию. Т.е. философия помогает нам формировать мировоззрение.
Таким образом, философия - специфическая мировоззренческая наука о наиболее общих законах и принципах теоретического и практического отношения человека к миру и самому себе.

4.Кант о специфике философии как науки(по работе "Логика. Пособие к лекциям", гл.3)
Понятие фил-ии вообще. Прежде чем давать определние фил-ии, мы должны исследовать характер различных знаний на которые полагается эта наука. Философские знания принадлежат к знаниям рациональным.Рациональные знания противополагаются знаниям историческим. первые суть знания из принципов; последние - знания из данных.Знания различаются:
1) по их объективному происхождению, т. е. по источникам, из которых знание только и возможно. В этом смысле все знания бывают или рациональными, или эмпирическими.
2) по их субъективному происхождендию, т. е. по тому спо- собу, каким знание может приобретаться людьми. С этой пос- ледней точки зрения знания бывают или рациональными, или историческими. Следовательно, объективно нечто может быть рациональным знанием, хотя субъективно оно является лишь историческим.
Кто хочет стать философом в собственном смысле, тот должен научиться свободному, а не одному лишь под- ражательному и, так сказать, механическому применению своего разума.
Т.к. рациональные знания- знания из прин- ципов, и отсюда следует, что они должны быть априорными. Но существует два вида априорных знаний, математика и философия.Специфическое различие между двумя этими науками составляют лишь различия в способе рационального познания, или применения разума в математике и философии. Философия есть рациональ- ное знание из одних только понятий, математика же, напротив, рациональное познание посредством конструирования понятий.Математика имеет преимущество перед философией в том, что знания первой интуитивны, в то время как знания последней лишь дискурсивны .В математике мы рассматриваем преимущественно величины, т. к. величины могут быть конст- руированы в созерцании, качества же, нельзя пред- ставить в созерцании.
Итак, философия есть система философских знаний, или рациональных знаний из понятий(школьное понятие). Фил-ия- есть наука о последних целях
человеческого разума(мировое понятие).Она есть то, что одно только и имеет внутреннюю ценность и впервые придает ценность всем другим знаниям.
В первом смысле она есть, следовательно, учение об умении; в последнем - учение о мудрости, законодательница разу- ма, и постольку философ - не виртуоз ума, но законодатель.
К философии по школьному понятию относятся две вещи: во-первых, достаточный запас рациональных знаний; во-вторых, систематическая связь этих знаний, или соединение их в идее целого.Философии по мировому понятию, можно назвать также наукой о высшей максиме применения нашего разума, поскольку под максимой разумеется внутренний принцип выбора между различными целями.
Сферу философии в этом всемирно-гражданском значении можно подвести под следующие вопросы:
1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать?
3. На что я смею надеяться? 4. Что такое человек?
На первый вопрос отвечает метафизика, на второй - мораль, на третий - религия и на четвертый - антропология. Но в сущ- ности все это можно было бы свести к антропологии, ибо три первых вопроса относятся к последнему.Философ должен определить: 1.Источники человеческого знания,
2. объем возможного и полезного применения всякого знания
3. границы разума.

Философу требуются главным образом две вещи: 1) культура таланта и умения, чтобы применять их ко всевозможным целям; 2) навык в применении того или другого средства к каким-либо целям. То и другое должно соединяться.
Философию нельзя изучать уже по той причине, что таковой еще не существует. Но если даже и предположить, что таковая действительно имеется, то все-таки ни один из тех, кто ее хотя и изучил, не мог бы сказать о себе, что он философ, потому что его знание философии всегда было бы лишь субъект ивно- историческим.Математику вполне можно изучить, ибо доказательства здесь столь очевидны, что каждый может в них убедиться; вместе с тем, в силу своей очевидности, она может, так сказать, сохраняться как надежное и прочное учение. Все системы фил-ии нужно рассматривать только как историю применения разума и как объект для упр. своего фил-го таланта. Сл-но истинный фил-ов как самостоятельный мыслитель должен применять свой разум свободно. а не рабски подражательно.
Философия есть единственная наука, которая способна дать нам это внутреннее удовлетворение, ибо она как бы замыкает научный круг, и благодаря ей науки впервые только и получают порядок и связь.

5.Гегель о специфике философии как науки (по работе "Энциклопедия философских наук")
Общие понятия:
Наука-сфера деятельности, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении и включающая в себя все условия и моменты этого производства.
Философия-это наука о наиболее общих законах природы, общества и человеческого мышления.
По Гегелю философию можно определить, как мыслящее рассмотрение предметов. Религия имеет определяемые и проникнутые мышлением чувства и представления, а философия имеет мысли о таких чувствах и представлениях. Порожденные размышлением мысли об этих способах сознания составляют рефлексию, рассуждение, а также и философию. Особенности чувства, созерцания ,желания поскольку мы их осознаем , называются представлениями. Можно сказать, что философия замещает представления мыслями или точнее говоря понятиями. Но не одно и тоже- иметь мысли и понятия и знать, какие представления соответствуют им. Отчасти именно это и называют непонятностью философии. Трудность состоит, с одной стороны, в неспособности, а эта неспособность есть, в сущности только отсутствие привычки мыслить абстрактно, то есть фиксировать чистые мысли и двигаться в них. Другой причиной непонятности философии является нетерпеливое желание иметь перед собой в форме представления то, что имеется в сознании , как мысль и понятие. Наиболее понятными находят поэтому писателей, проповедников, ораторов и т.п., излагающих своим читателям или слушателям вещи, которые последнии наперед знают наизусть, которые им привычны и сами собой понятны. Задача философии: философия должна прежде всего доказать нашему обыденному сознанию, что существует потребность в собственно философском способе познания или даже должна пробудить такую потребность. По отношению к истине она должна показать, что она сама способна их познать, что она сама способна их познатть и доказать свое отличие от религии. Цель философии: рационалистически познать действительный мир. Как существует непонятность философии, так происходит и пренебрежительное отношение к философии. Так как именно мышление является философской формой деятельности, а всякий человек от природы способен мыслить, то так как упускаются различия между понятиями и представлениями, возникает мнение, что для философствования не требуется изучения и труда. Но, естественно, такое мнение ошибочно. Так как философия лишь по форме отличается от других видов общественного сознания, необходимо, чтобы она согласовывалась с действительностью. Высшей конечной целью науки является примирить полученное знание с действительным миром. Философией стали называть всякое знание, предметом которого является познание устойчивой меры и всеобщего в мире явлений, изучение закона в кажущемся беспорядке, знание, которое черпает свое содержание в собственном созерцании, в природе и духе. Те науки, которые, таким образом, получили название философии, мы их по их исходному пункту называли эмпирическими науками. Важно, что их существенной целью и результатом являются законы, всеобщие положения, теории, мысли о существующем. Но оказывается существует еще другой круг предметов, которые не входят в область познания этих наук- свобода, дух, Бог, так как эти предметы по своему содержанию сразу выступают как бесконечные. Отсюда и вытекает специфика философии: изучение как конечного, так бесконечного, , изучение наиболее общих законов природы, общества и человеческого мышления. История философии показывает, во-первых, что кажущиеся различными философские мышления представляют собой лишь одну философию на различных ступенях ее развития; во-вторых, что особые принципы, каждый из которых лежит в основании одной какой-либо системы , суть лишь ответвления одного и то же целого. Последнее по времени философское учение есть результат всех предшествующих философских учений и должно поэтому содержать в себе принципы всех их; поэтому оно, если только оно является философским учением, есть самое развитое, самое богатое и самое конкретное. Наука о свободной и истинной мысли есть система. Философия без системы не может иметь в себе ничего научного. Таким образом, философия возвращающимся к себе кругом, не имеющим начала в том смысле, в каком имеют начало другие науки, так как ее начало относится лишь к субъекту(носитель предметно-практической и познавательной деятельности; источник активности, направленный на объект), который решается философствовать, а не к науке как к таковой.

6.а)Основной вопрос философии; б) Исторические формы материализма и идеализма
а) "Великий основной вопрос всей, в особенноти новейшей, философии, - согласно Ф. Энгельсу, - есть вопрос об отношении мышления к бытию". Столкнувшись с этим вопросом, а рано или поздно это должно произойти, философ должен волей-неволей выбрать для себя позицию, кот. будет определяющей для всей его философии - материалистическую или идеалистическую.Смысл основного вопроса философии заключается в признании двух фундаменталльных типов реальности - объективной, материальной и субъективной, идеальной, из которых одна предшествует другой и порождает ее. Материя предшествует сознанию, или, наоборот, сознание предшествует материи? А может быть они со как равноправные субстанции? Эти проблемы,составляющие стержень основного вопроса философии, образуют одну его сторону.
Материализм отвергает все антинаучные трактовки происхождения и сущности мира . За исходное он берет мир, существующий объективно,независимо от сознания человека и человечества. Объяснение мира из него самого - таков мировоззренческий и методологический принцип материализма. Идеализм стоит на противоположной позиции, считая, что развитие мира определяется духовным началом. Философов толкало вперед бурное развитие естествознания и промышленности. Доходило до попыток примирения противоположностей духа и материи. Философов, которые признавали равноценность, равноправие обоих начал - материального и духовного. Их называли дуалистами.
Другой стороной основного вопроса философии является вопрос о познаваемости мира. Может ли человек постичь объективные з-ны мира или мир непознаваем? Те, кто считает, что мир принципиально непознаваем, наз-ся агностиками. Догматики считают, что вещи познаваемы, а скептики воздерживаются от суждений о мире, сомневаясь в возможности его познания (слабая форма агностицизма).
Громадное большинство философов утвердительно решают вопрос о тождестве мышления и бытия (Гегель: "в действительном мире мы познаем именно мыслительное содержание, а мышление может познать то содержание, кот. уже заранее является содержанием мысли"). Но, к примеру, Юм и Кант оспаривают возможность познания мира (исчерпывающего познания), которую опровергают гегелевские взгляды.Самое же решительное опровержение данной возможности заключается в практике, именно в эксперименте и в промышленности.
Почему вопрос об отношении мышления к бытию является именно основным? Потому что от сути его решения берут свое начало не только все иные проблемы философии (проблема практики и истины и др.), но н общетеоретические, мировоззренческие вопросы любых других наук, пытающихся проникнуть н существо мироздания, жизни. то есть тех наук. которые вносят существенный вклад в создание научной картины мира.
б) В своем развитии философский материализм прошел ряд существенных этапов от наивного в древности, через механистический и метафизический к высшей форме - диалектическому материализму. Их краткая характеристика:
1. Наивному материализму свойственно признание первоматерии как свойства и состояния вещей, сохраняющегося во всех их превращениях. Одни философы считали, что все вещи состоят из жидкой материи (воды), другие - из огненной материи, третьи - из воды, огня, земли и воздуха. Это естественное воззрение на происхождение всего многообразия мира положило начало научному объяснению многих явлений природы и общества. На этой основе возникли первые теории о происхождении Солнечной системы и Земли, гипотезы о строении вещества.
2. Механистическому материализму свойственно механическое толкование материи: идея атомистического строения материи, которая мыслится в виде совокупности абсолютно плотных, неделимых частиц -атомов, совершающих механическое движение в пустоте. Когда же выяснилось, что атом делим и состоит из более элементарных электрически заряженных частиц - ядер, электронов взникло представление об электрической природе материи (век электричества).
3.Метафизический материализм царил в 16-17 вв.Ему характерно обращение к разуму. Метафизическая позиция определяет отношение человека ко всему сущему и прежде всего к себе самому и тому, что мы называем обществом, цивилизацией, культурой и т.п. В силу господства этой позиции философы определяют истину о всем сущем как таковом и в целом или в ранге природы, или в ранге слова в смысле средневекового понимания Божественного Логоса, творящего мир как таковой, или в ранге бытия-как-сознания (др. словами: сознание есть правящее начало всего сущего). Метафизический материализм обвинялся в приверженности к умозрительной конструкции,в недостаточном внимании к опыту и эксперименту, не учитывал реальных св-в предмета. Все это свело его на нет.
4.Возникновению диалектического материализма способствовало утверждение капитализма и развитие производства. Его основные идеи: а) предметом философии являются наиболее универсальные всеобщие з-ны мира; б) философия - духовно-практический способ освоения действительности,т.е. материалисты хотят реально изменить мир (появляется термин "практика" - родовая деят-сть по Марксу). Марксом и Энгельсом создан метод материалистической диалектики.# Основные идея концепции сознания: это св-во материи, имеющее общественную сущность и творческую активность;# Основные идеи концепции общественного познания: оно имеет соц-ую и истор-ую природы; в процессе познания активную роль играет практика; диалектическое взаимодействие субъекта и объекта; чувственное и рациональное нах-ся в диалект-ом единстве; истиной является то, что соответствует действительности.
Идеализм так же неодинаков в своих формах. Так объективные идеалисты признают -ние реального мира вне человека, но считают, что в основе его лежит разум (Платон, Гегель и др.)
В рамках такой рационалистической объективно-идеалистической фиософии действительность мыслится как разумная, а разум трактуется как основа мира, то есть он существует сам по себе вне разумных существ. Другая разновидность объектинного идеализма - иррационалистическая принимает за исходный принцип бессознательное неразумное начало- безличную волю и т. п.
С точки зрения субъекгивного идеализма объективный мир, независимый от человека не существует, он есть не что иное, как порожденис субъективных познавательных способностей человека, его ощущений, восприятия. Отсюда: существовать, быть - значит быть воспринимаемым органами чувств человека. Т.о. если субъективный идеализм замыкается сферой познающего индивида, чувственной формой его познания, то объективныи идеализм,напротив, прежде всего абосолютизирует в качество надличностного бытия результат человеческого мышления, объективный идеализм подметил существенную черту жизни общества: результаты человеческой деятельнonoeотчуждаются от своего творца, становясь всеобщим достоянием и получая тем самым относительно самостоятельное существование. Но вместе с тем он "оторвал" результат деятельности человека от самого человека и противопоставил ему как нечто совершенно от него независимое, не порожденное им, а порождающее и мир, н человека силон необходимого и непреложного принципа, а это уже неправильно.
Логическое развитие идей субъективного идеализма ведет к солипсизму, - утверждению, что существую лишь "я" и, кроме меня, ничего и никого нет.

7. Понятие метода. Диалектика и метофизика как философские методы познания (с использованием работы Энгельса ,,Л. Фейербах и конец классической философии''). Исторические формы диалектики.
Метод-путь, способ познания, принцип теоретической и практической деятельности человека, направленный на овладение объектом. Методом может стать любой теоретический приём. Среди всего разнообразия методов можно выделить такие, которые используются только одной наукой, характеризуя ее специфическую область исследования. Эти методы называются частнонаучными (или конкретнонаучными). Соответственно общенаучные методы те, которые используются целым рядом, определенной группой наук. Философия же являет собой всеобщий метод, изучает наиболее общие закономерности мира, решает проблемы необходимые для научного исследования. Любой ученый использует философские методы исследования. Выбор метода исследования зависит от особенностей объектов исследования и отвечает потребностям, целям научного познания. Философские методы, будучи универсальными, являются необходимым условием решения разнообразных конкретных задач, но не подменяют собой специальных, частнонаучных методов, а конкретизируются ими.
Рассмотрим диалектический и метафизический методы познания:
1 Слово "диалектика" впервые применил Сократ, обозначивший им искусство вести умелый спор, (греч. беседую). Но ещё Гераклид (5-6 в. до н. э.) использовал в своей философии диалектический метод познания (не осознавая). Диалектика позволяет отражать чрезвычайно сложные, протеворечивые процессы материального и духовного мира. Но это не простое констатирование того, что происходит в действительности, а орудие научного познания и преобразования мира. Диалектика требует гибкости мышления.Диалектика не терпит застоя и не налагает никаких ограничений на познание, его возможности: неудовлетворенность достигнутым - ее стихия, революционная активность - ее суть. "Революционная сторона в философии Гегеля- диалектический метод. Великая основная мысль,-что мир состоит не из готовых, законченных предметов, а представляет собой совокупность процессов, в которой предметы находятся в бесперерывном изменении, то возникают, то уничтожаются, причем поступательное развитие, при всей кажущейся случайности и вопреки временным отливам, в конечном счете прокладывает себе путь."(Энгельс) "Для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного, безусловного …"(Маркс) Диалектика - творческое учение, немыслимое без постоян- ного развития и обогащения. Отрыв ее от жизни, уход в область "чистой" теории приводит, как правило, к метафизике как её антиподу.Чтобы быть действенной теорией познания и преобразования мира, материалистическая диалектика должна постоянно перерабатывать новую социальную практику, усваивая живой опыт исторической деятельности, обогащаясь им и тем самым совершенствуясь. Это - условие ее жизненности.
Принципы диалектического познания:1) Принцип всеобщего развития (мир рассматривается как бесконечно развивающееся, изменяющееся); 2) Принцип протеворечивости, развитее через противоположности (борьба противоположностей-источник развития мира); 3) Принцип всеобщей связи (в мире всё связано); 4) Принцип детерменизма (взаимодействия, обусловленность)(мир некоторая система элементов, которые объеденяются в силу некоторой закономерной связи); 5) Принцип системности (мир многообразен, но выстроен в закономерную систему)
Историческое формирование диалектики: 1. Античная диалектика (стихийная и наивная ) знания не были подтвержены научно: Сократ, Платон, Гераклид, Зенон… 2. Классическая немецкая фил-я (19-19 вв.) Кант, Фихте, Гегель, Шелинг. 3. Материалестическая диалектика: Маркс, Энгельс.
Диалектический метод является средством осмысления действительности в природе ( Пр. многообразных превращений элементарных частиц в физике), в обществе и в самом мышление и позволяет выявить закономерности их развития и научно предвидеть грядущее.
2 Метафизика.
Диалектика возникла и исторически развивалась в борьбе с метафизическим методом мышления, метафизикой. Этот термин возник в 1 в. до н. э.,после смерти Аристотеля, который буквально означает "то, ято следует после физики ". Впервые термин "Метафизика" в смысле "антидиалектики" употребил Гегель. В новое время возникает понимание Метафизики, как антидиалектического способа мышления как результата односторонности в познании, когда рассматривают вещи иявления как неизменные и независимые др. от др., отрицают внутренние противоречия как источник развития в природе и обществе. Изъяв некоторый объект из связи его с др., метафизики мыслящий человек упускает из виду его роль в составе целого, в динамике этого целого.
В общем, метафизические моменты в мышлении не есть нечто противоестественное, чуждое самой сущности человеческого познания. Ведь человек не может познавать, не разъединяя, не расчленяя целого на его составные части. Нельзя также обойтись в познании и без невольного (а порой и вольного) огрубления, упрощения: "Мы не можем представить, выразить, смерить, изобразить движения, не прервав непрерывного, не упростив, угрубив, не разделив, не омертвив живого…"(Ленин).

8.Общая характеристика основных этапов развития европейской философии.
Выделяется пять основных этапов: 1) Древнегреческая философия, 2) Средневековая философия, 3) Философия эпохи возрождения, 4) Философия эпохи буржуазных революций 16-18 века, 5) Классическая немецкая философия. Более подробно:
I этап. Древнегреческая философия
Древнегреческая философия представляет собой совокупность учений, родившихся с 7 в. до н.э. по 4 в. до н.э. Обычно начало древнегреческой философии связывают с именем Фалеса Милетского, конец - с декретом римского императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах. Это тысячелетие развития философских идей демонстрирует удивительную общность, обязательную направленность на объединение в единое целое природы, человека и богов.
Причины возникновения философии в древней Греции: 1)Географическое положение (находилась на пересечении 3-х мировых торговых путей), 2)Социальная (государственное устройство учитывающее интересы народа, древнегреческий народ это все кроме рабов, мужчины обладали личной свободой, права женщин ограничены). Философия возникает в противовес обыденному сознанию.
Можно выделить три основных периода древнегреческой философии: 1) Раннегреческая натурфилософия, 2) Творчество Сократа, Платона, Аристотеля, 3) Эллинизм (эпикуреизм, стоицизм, кинизм)
1 период. Раннегреческая натурфилософия.
История древнегреческой философии начинается с Фалеса. По словам Фалеса: "за многообразием есть некая первооснова - связующее между явлениями" Поиском этой первоосновы, субстанции и занимались натурфилософы (Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклит, Демокрита). Фалес считал, что основой является вода, что все начинается и заканчивается с воды. Фалес попытался найти рационалистическую основу мира, попытался перейти от обыденного познания к теоретическому. Были сформулированы первые философские проблемы: мысль о первооснове мира, проблема "единства и многообразия", которая со временем приобрела другой вид: проблема "о сущности и явлении".
Сущность - внутренне содержание предмета; совокупность свойств, которые делают данный предмет данным предметом.
Явления - обнаружение, выражение, выявление предмета, внешняя форма существования предмета.
Важнейшим открытием человеческого разума для греков выступает закон:
Закон связи, которые должны удовлетворять определенным признакам; связи бывают объективные, необходимые, существенные, общие, повторяющиеся, устойчивые.
Демокрит практически первым широко развернул антропологические аспекты древнегреческой философии, обсуждая такие вопросы, как человек, бог, государство, роль мудреца в полисе. Но все-таки слава первооткрывателя антропологической проблематики принадлежит Сократу.
2 период. Творчество Сократа, Платона, Аристотеля.
Сократ производит переворот в философии, но он все же опирается на предшественников. Сократ не согласен с натурфилософами он считает что изучать природу дело неблагодарное, а изучать надо человека, то есть он считает что философия - учение о том, как следует жить. По Сократу природа знаний заключается в выявлении понятий, например, доблесть, доброта…он считает, что если мы определим эти понятия, то мы будем говорить что мы знаем. Учение Сократа - это этика, логика, учение познания, он изобретает метод-диалектику. Сократ был знаком с учениками софистов. Сходство с софистами - критика. Софисты все отрицают и считают что это критика, а Сократ тоже все критикует, но не считает это самоцелью. Он считает, что критиковать можно то, что устарело. Сократ призирал тех людей, которые продают знания за деньги. Он считает что главное это душа. Его ученик Платон говорит: "человек никогда не поступает плохо, если знает как поступить хорошо".
Сократ разрабатывает методы познания. Процесс познания - процесс бесконечного познания истины. Истина-это процесс.
Аристотель изгоняет из философии мифологические образы и неоднозначность понятий. Природа, бог, человек, космос - неизменные предметы всей его философии. Человеку дан разум и, познавая мир, он должен сам найти разумную меру собственной жизни.
3 период. 4-3 в. до н.э. Эпоха эллинизма.
Знаменуется крушением идеалов. Основные течения данной эпохи обосновывают личное спасение и невозмутимость души. Как жизненный идеал личности отсюда отказ от разработки фундаментальной философии.
1) Стоики - следованию судьбе и долгу. 2) Эпикурейцы - предание удовольствию. Эпикур: "Философия должна обеспечить, освободить человека от страха перед смертью". Наслаждение он понимал как отсутствие страдания, он призывал последователей прожить незаметно. 3)Киники - воздержание от суждений.
I I этап. Средневековая философия.(1-14 в. до н.э.)
Средневековая европейская философия - чрезвычайно важный содержательный и продолжительный этап в истории философии, связанный прежде всего с христианством. Главное отличие средневеково мышления состоит в том, что движение философской мысли было пронизано проблемами религии. Философия сознательно становилась на службу религии. Главное направление - теология (совокупность учений о сущности и действии бога). Эти учения построены на основе текстов, которые считаются мистическими откровениями, в процессе которого сверхъестественным образом происходит передача людям истины от бога, выражающую волю всевышнего.
Основные проблемы: 1) Концепция Бога и доказательства его бытия, 2) Проблема человека и его души, 3) Соотношение познания и воли, 4) Учение о сверхъестественном озарении, 5) Соотношение веры и разума.
Коротко специфику типа философствования можно определить в следующих моментах: 1) Библия стала отправным источником или мерой оценки любых теорий философии, 2) Особое значение приобретало искусство правильного толкования и разъяснения положений Завета- "экзегетика", 3) Общая установка на ценность обучения и воспитания с точки зрения продвижения к спасению, к Богу - тенденция к назидательности, учительству.
В целом философия средневековья была по духу оптимистична. Физическая природа мира, история в отдельных проявлениях, ряд моральных требований постигались умом человека, а религиозные проблемы - откровением.
Выделяют два периода: 1) Патристика (1-6 век), 2) Схолостическия философия (6-14 века).
Патристика - совокупность теологических, философских, политических, социологических учений христианских ученых. Нет резкого противопоставления между верой и разумом. Вершина патристики - Августин Блаженный - проблемы личности человека, его свободы, воли и разума.
Схолостические учения - философские учение подчинены теологическим учениям. Особый интерес проявляется в формальной логике. На этом этапе разум подчиняется вере. Пик схоластики - Фома Аквинский - соотношение религии и философии, веры и знания.
Ансель Интерберийский:"Я познаю не для того чтобы верить, я верую для того чтобы познать".
I I I этап. Философия эпохи Возрождения.
Эпоха возрождения - период перехода от средневековья к Новому времени. Он охватывает приблизительно три века с 14 до 17. Философское творчество разворачивалось в основном в форме "осовременивающего воспоминания", была обоснована идея доверия к естественному человеческому разуму, заложена основа философии, свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок. Человек начинает понимать, что он самостоятелен, что если жизнь устроена Богом, то она устроена не справедлива. Люди начинают критиковать Бога. И главной задачей становиться проблема мира и бога, соотношение Бога и божественного начала. Теоцентризм сменяется паоцентризмом. Таким образом, Бог лишается свободы и сливается с миром и природой. Происходит возращение к античной культуре. На место бога становиться человек, то есть человек это важный объект философского учения. Начинают развиваться новые общественные отношения. Паоцентризм сменяется антроцентризмом. Основные представители Данте - идеи о двойном предназначении человека, Петрарка. Основные идеи гуманизма о самоценности земной жизни, о возможности воспитания способности к добродетельным поступкам, о роли философии в этом процессе развивалась и углублялась в творчестве общественных и церковных деятелей, эрудитов и мыслителей: Бруни, Лоренцо Валла, Фичино, Помпонацци, Пикодели Мирандола и др. Завершает эпоху Возрождения, непосредственно подготавливая переход к новой философии, англичанин Ф. Бэкон и француз Мишель Монтень. Решающее влияние на последующую мысль имела идея автономной философии, свободной от религиозно - мировоззренческих предпосылок.
IV этап. Философия эпохи буржуазных революций 16-18 века
Происходят буржуазные революции (Нидерланды, Англия). Главным объектом становиться природа. Цель: получить истинное знание о природе. Френсис Бекон, Декарт - методы с помощью которых можно получить знание. По Декарту, учение о природе - физика - входит органической частью в систему философских знаний, являясь их стволом. Ветви - механика, философские науки. Корень метафизика. Английский философ Томас Гоббс сделал попытку рассмотреть учение о природе, развитое Галилеем и Декартом, как единственное действительное знание. Философия Джона Локка, противопоставляет опытное познание природы и человека познанию внеопытному - метафизическому, исходящему из принципов разума. Общий вывод: прогресс общества есть прогресс познания. Эта идея легла в основу идеологии Просвещения. Зарождается субъективный идеализм. (Беркли и Юм). Несмотря на субъективность развивались объективные понятия, то есть объективный материализм (Лейбниц). Они считали что Бог есть, он создал этот мир но на этом его роль заканчивается - деизм. Материалисты: Ламетри, Гольбах, Дидро, Даламбер - атеисты, метафизический способ. Материалисты: Ломоносов, Радищев
V этап Классическая немецкая философия.
Традиционно к этому течению традиционно относят учения Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. Столетие началось под гром орудий революционной Франции, глава которой Наполеон. Философская мысль гораздо глубже стремится проникнуть в саму сущность человека и его сознания. Идеализм Фихте субъективный: сознание творит не только себя, но и весь мир - слепой, бессознательной силой воображения. Вывел принцип единства противоположностей и другие категории диалектики. Диалектика Шиллинга оказалась иррационалистической (логика и диалектика несовместимы). Гегель - оптимистическая философия, абсолютный идеализм. Общий вывод гегелевской философии состоит в признании разумности мира. Фейербах - первый материалистический критик классического немецкого идеализма.
VI этап Диалектический материализм (конец 40-х годов 19 в.)
Карл Маркс и Фридрих Энгельс.
"Диалектический материализм не выдумка, а логическое завершение всех предшествующих этапов философии". Диалектический материализм - ответ на изменение условий общественной жизни.
Также можно выделить Русскую философию 19 - начала 20 в.(Достоевский, Толстой, Соловьев, славянофилы, западники, марксизм - Плеханов, Ленин) и Советскую Философию( Лосев - античная философия, Ильенко- проблемы сознания и культуры, Мамардошвили, Межцев -проблемы культуры, сущность теории Маркса, Гайденко, Матрошилова)

9.Древнегреческая натурфилософия: специфические черты и основные проблемы (Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Анаксагор, Демокрит)
Греческая античная философия сформировалась в 7-6 вв до нашей эры. Она возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений и человека. Ими были высказаны интересные идеи о движении, величине и форме небесных тел, причине солнечных затмений, о количестве дней в году и т. д.
Спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом. Главным вопросом древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира: " Из чего все произошло?"

Так, родоначальник греческой философии Фалес(625-547 до н.э.), рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений природы как проявление вечного начала - воды. Он утверждает, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Испарения воды питают небесные огни - Солнце и другие светила, затем во время дождя вода опять возвращается и переходит в землю в виде речных отложений, в дальнейшем из земли снова появляется вода как подземные ключи, туманы, росы и т. д. Кроме того, ему первому удалось вписать треугольник в круг, установить равенство углов при основании равнобедренного треугольника. Наблюдая за солнцем и луной, он разделил год на 365. Разбирался в строении Вселенной: Земля, звёзды, солнце.
Аналогичные воззрения развивали Анаксимен и Анаксимандр. У Анаксимена(585-525 до н.э.) таким первоначалом и субстратом всех веще является конкретная стихия - воздух. У Анаксимандра(610-540 до н.э.) - апейрон ("бесконечное") - неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении первоначало. Из апейрона обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем веществам. Так возникла огненная оболочка, облекшая воздух над землёй. Притекающий воздух прорвал огненную оболочку и образовал три кольца. Так произошли три круга: круг звёзд, Солнца и Луны. Всё обособившееся от беспредельного должно за свою "вину" вернуться в него. Поэтому мир не вечен, но по разрушении его из беспредельного выделяется новый мир, и этой смене миров нет конца. Все три мудреца принадлежат Милетской школе.
Одним из наиболее крупных философских учений раннегреческой философии является учение Гераклита Эфесского(535-470). Главное произведение Гераклита - "О природе". Гераклит в качестве субстанциально-генетического начала Вселенной рассматривает огонь В учении Гераклита он выступил как субстанция бытия, поскольку пребывает всегда равным самому себе, неизменным во всех превращениях и как первоначально, конкретная стихия. Мир по Гераклиту- упорядоченный Космос. Он вечен и бесконечен. Он не создан ни богами, ни людьми, а всегда был,есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. На основе превращений Огня строится космология Гераклита. Все предмета и явления природы рождаются из Огня и, исчезая, вновь обращаются в огонь. По Гераклиту всё существующее переходит из одного состояния в другое.
"Все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного". "На входящего в одну и ту же реку текут все новые и новые воды". Движение, по Гераклиту, свойственно всему существующему. Вся природа, не останавливаясь, изменяет свое состояние. "В одну и ту же реку нельзя войти дважды и нельзя дважды". В природе единое состоит из противоположностей- целое связано с нецелым, сходящееся с расходящимся, согласие с разногласием, добро со злом. Борьба противоположностей абсолютна. Борьба- логос бытия. Без борьбы всё замирает, жизни нет как таковой, к исчезновению развития, движения. Поэтому людям лучше не станет, если все их желания исполнятся. Человеку важен процесс, а не результат. Цель жизни по Гераклиту- преодаление страданий, что приносит ему удовлетворенность, которая в свою очередь проявляется в счастье. Он призывал следовать целомудрию, под которым понимал самоограничение. Самомнение- это сумасшествие. Худшее из зол -стремление к накоплению, к богатству.
Он считает, что бог наказывает богатством для того, чтобы они показали гнимую природу.
Таким образом, в раннегреческой философии налицо совмещение философского и физического (естественно-научного) подхода в объяснении первоначала мира.
Анаксагор(500-428гг до н.э.) был учеником Анаксимена. Анаксагор считает основой всех вещей бесконечное множество малых материальных частичек, качественно различных между собой, которые он называл "семена вещей" (гомеомерии) . Материя, по Анаксагору, вечна, несотворима и неуничтожима, но качественно дифференцирована. Также он пытается решить проблему возникновения и гибели. Согласно Анаксагору, новое возникает, потому что семена вещей содержатся в различных вещах. Поэтому одни вещи могут переходить в другие , соединяться и разъединяться, что и предстает перед нами либо как возникновение, либо как гибель и упадок. Семена вещей как материальную основу мира он считает неподвижными. Причину, приводящую их в движение, он определяет термином НУС- разум. Значительного прогресса Анаксагор достиг в области теории познания. Основной элементарной ступенью познания он считал чувственное познание. Разум тесно связан с чувствами, и только при их посредстве можно получить знание об окружающем мире. Он также подчеркивал необходимость коррекции чувственного познания.
Демокрит(460-370) учился у Анаксагора.
Исходная мысль его учения "в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты"Бытие есть нечто предельно простое, неделимое, непроницаемое - атом. Атомов бесчисленное множество. Демокрит характеризует атомы так: атомы вечны, неизменны, нераздельны, непроницаемы, не возникают и не уничтожаются. Они обладают абсолютной плотностью и твердостью и отличаются друг от друга по своему объему и фигуре. Атомы отделены друг от друга пустотой. Если атом - быт" то пустота - это небытие. С одной стороны, если бы не было пустот, то не было бы и реального множества и движения. С другой стороны, если бы все было делимо до бесконечности, то пустота была бы во всем, то есть в мире ничего бы не было, не было бы и самого мира. Отсюда следует вывод, если бесконечная делимость уничтожала) всякую величину, разрешив ее в ничто, то должны существовать твердые тела, иначе не было бы ничего плотного. Движение Демокрит считал вечным ,естественным состоянием Космоса. При этом движение истолковывалось строго однозначно, как механическое перекрещение атомов в пустоте.
Как и другие "мудрецы" Демокрит попытался применять свою теорию для объяснения происхождения и развития Вселенной. По его мнению, бесконечное движение атомов приводит их к совпадению, взаимной встрече и столкновению сначала отдельных атомов, а потом и целых комплексов. Под влиянием этого столкновения образуется единый вихрь, в котором атомы кружатся, наталкиваются друг на друга, соединяются и разделяются. При этом подобные отходят к подобным. Имеющие одинаковый вес, вследствие большого скопления, больше не в состоянии кружиться и образуют различные соединения. Тонкие тельца отступают в наружные части пустоты, как бы пролетая к периферии. Прочие же остаются в центре и образуют некое шарообразное соединение.
Из этой шарообразной массы отделяется нечто вроде "оболочки", которая в виде неба простирается над всем миром. Более плотные и тяжелые тельца собираются в середине и образуют землю, занимающую центр мироздания. По Демокриту, Вселенная бесконечна и бесконечно в ней количество миров. Организмы возникли под влиянием тех же механических причин. Человек - то же скопление атомов и отличается от других существ наличием души. Душа - это вещество, состоящее из мелких, наиболее подвижных, огненных атомов.
Демокрит объясняет познание мира на основе принципа "истечения". Согласно этому принципу, процесс познания состоит в восприятии человеком воздействия на него тел через соответствующие органы чувств. Демокрит не видит связи чувственного уровня познания с рациональным рассуждением, резко отделяет и противопоставляет их друг другу. Истинное познание достигается только разумом.
Характерные черты античной философии: 1)синкретичность, т.е. для нее характерна большая слитность , нерасчлененность важнейших проблем, чем для последующих видов филослфствования ; 2) космоцентрична: ее горизонты всегда охватывают весь Космос, в том числе и мир человека; 3) пантеистична: ант. Фил-я исходит из Космоса, чувствительного и умопостигаемого. Космос в ант. фил-ии часто считается абсолютным божеством (не личностью); 4) логика- это преимущественно логика общих имен, понятий (Платон, Аристотель, стоики ); 5)этика- это по преимуществу этика добродетелей, а не этика долга и ценностей. 6)функциональна, т. е. она призвана помочь людям в их жизни, дает ответы на вопросы бытия.

10.Личность Сократа и основные проблемы его философии ("Апология Сократа", "Ж. д. Платона")
Сократ (ок. 470 - 399 годы до н. э.), древнегреч. философ,учение которого знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму. Жил и учил в Афинах. Об учении Сократа, который ничего не писал, можно судить лишь на основании свидетельств Платона и Аристотеля. Основные проблемы: познание себя, познание добродетели "я знаю, что ничего не знаю…О том, что такое добродетель, я ничего не знаю. И всё-таки хочу вместе с тобой поразмыслить и понять, что она такое". Строение мира, физическая природа вещей непознаваемы; знать мы можем только себя самих. Это понимание предмета познания Сократ выразил формулой: "Познай самого себя". Предметом фил-ии,её основной задачей и главной целью Сократ сделал познание человека, первоисточника его поступков и дел, его образов жизни и мышления. Разум и нравственность в своей основе тождественны. Счастье и есть осознанная добродетель. Фил-ия должна стать учением о том, как следует человеку жить.
Главной задачей своей жизни, Сократ считал обучение человека мышлению, умение находить в себе глубинное духовное начало.
Основным средством на пути к самопознанию он избрал диалог (подлинная, "живая и одушевленная речь знающего человека"; письменность-"подражание диалогу"). Знание, по Сократу, есть мысль, понятие об общем. Диалектика, в понимании Сократа, ис-во вести рассуждения, метод исследования понятий, способ установления точных определений. Раскрываються понятия через определения, а обобщаются через индукцию. Определению понятия предшедствует беседа, в ходе которой собеседник рядом последовательных вопросов изобличается в противоречиях. Мастерство задавать вопросы имело два направления:1 "обличие"-направлено на то, чтобы умерить самоуверенность собеседника; 2 вопросно-ответное диалектическое искусство(майевтика). Метод вопросов предпологающих критическое отношение к догматическим утверждениям, получил название сократовской "иронии". Раскрытием противоречий устроняется мнимое знание, а беспокойство, в которое при этом ввергается ум, побуждает мысль к поискам подлинной истины. В нахождении истины он видел главный критерий, отличающий диаектику "ис-во вести рассуждения", от эристики "ис-ва спора, словестного состязания". Этика Сократа рационалистична: дурные поступки порождаются только незнанием и никто не бывает злым по доброй воли.
В центре сократовской мысли - тема человечества, проблемы жизни и смерти, добра и зла, свободы и ответственности, личности и общества. И сократовские беседы - поучительный и авторитетный пример того,как можно ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросах.
Фигура Сократа в высшей степени знаменательна: не только его жизнь, но и его смерть символически раскрывает нам природу философии. Сократ пытался найти в самом сознании чеаовека такую прочную и твердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности, права и государства после того, как старый - традиционный - фундамент был уже подточен инди- видуалистической критикой софистов. Но Сократа не поняли и не приняли ни софисты-новаторы, ни традиционалисты-консервато- ры(охранители): софисты увидели в Сократе "моралиста" и "возродителя устоев", а защитники традиций - "нигилиста" и разрушителя авторитетов.

12.Учение о методе в философии 17 в.(по работам: Бэкона и Декарта).
В течение XVI-XVII вв. в наиболее передовых странах Западной Европы в недрах старого, феодального общества развивается новый, капиталистический способ производства. Буржуазия все более выделяется из третьего сословия, превращаясь в самостоятельный класс, возглавляющий оппозицию широких слоев населения феодальной власти. Феодальные собственники в известной мере начинают приспосабливаться к развивающимся капиталистическим отношениям. Возникает "новое дворянство", близкое буржуазии по своему положению и интересам, создаются материальные предпосылки для компромисса между дворянством и буржуазией, который находит свое политическое выражение в абсолютной монархии. Ha этой почве обостряется борьба социальных "низов" против господствующих феодальных сословий; это в свою очередь усиливает разложение феодальных отношений и образует одну из ближайших предпосылок буржуазных революций. Разложение феодальных отношений существенно изменяет положение религии в обществе. Духовная диктатура церкви подорвана. Но если для массы людей капиталистического общества религия все еще остается источником иллюзий - политических и моральных, то в науке и философии она теряет свое прежнее господствующее положение.
Для передовых буржуазных идеологов новым мировоззрением, наиболее отвечающим интересам науки о природе, были материалистическая философия и - обычно неосознанный - материализм естествоиспытателей. Они начинают критику схоластики (-это средневековая "школьная философия", представители кот-ой стремились рационально обосновать и систематезировать христианское вероучение) с постановки вопроса о методе познания; старый метод выражал не только схоластическую оторванность от опыта, практики, но и свойственный схоластике идеализм. В этот период изменяется и понимание задач науки и философии. Девиз материалистов - философов и естествоиспытателей нового времени - не "наука для науки", а увеличение власти человека над природой, совершенствование, рост силы, здоровья, красоты человека. Первым философом, сознательно поставившим перед собой задачу разработки научного метода на основе материалистического понимания природы, был Фрэнсис Бэкон (1561 -1626).
Главный труд Ф. Бэкона-"Новый Органон" (1620). Название это показывает, что Бэкон сознательно противопоставлял свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на которое опирался "Органон" (свод логических работ) Аристотеля. Другим важным сочинением Бэкона была утопия "Новая Атлантида". В согласии с передовыми умами своего века Бэкон провозгласил высшей задачей познания завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни. Но это-практическое в последнем счете-назначение науки не может, по Бэкону, означать, будто всякое научное исследование должно быть ограничено соображениями о его возможной непосредственной пользе. Знание-сила, но действительной силой оно может стать, только если оно истинно, основывается на выяснении истинных причин происходящих в природе явлений. Лишь та наука способна побеждать природу и властвовать над ней, которая сама "повинуется" природе, т. е. руководится познанием ее законов. Поэтому Бэкон различает два вида опытов: 1)"плодоносные" и 2)"светоносные". Плодоносными он называет опыты, цель которых-принесение непосредственной пользы человеку, светоносными-те, цель которых не непосредственная польза, а познание законов явлений и свойств вещей.Условием реформы науки должно быть также очищение разума от заблуждений. Бэкон различает четыре вида заблуждений, или препятствий, на пути познания-четыре вида "идолов"(ложных образов) или призраков. Это- "идолы рода", "идолы пещеры", "идолы площади" и "идолы театра".
"Идолы рода" - препятствия, обусловленные общей для всех людей природой. Человек судит о природе по аналогии с собственными свойствами. Отсюда возникает телеологическое представление о природе, ошибки, проистекающие из несовершенства человеческих чувств под влиянием различных желаний, влечений. "Идолы пещеры" - ошибки, которые присущи не всему человеческому роду, а только некоторым группам людей вследствие субъективных предпочтений, симпатий, антипатий ученых: одни больше видят различия между предметами, другиеих сходства; одни склонны верить в непогрешимый авторитет древности, другие, наоборот, отдают предпочтение только новому. "Идолы площади" - препятствия, возникающие вследствие общения между людьми посредством слов. Во многих случаях значения слов были установлены не на основе познания сущности предмета, а на основании совершенно случайного впечатления от этого предмета. "Идолы театра" - препятствия, порождаемые в науке некритически усвоенными, ложными мнениями. "Идолы театра" не врождены нашему уму, они возникают вследствие, подчинения ума ошибочным воззрениям. Знание видов препятствий, подстерегающих ум человека при исследовании природы, помогает избежать ошибок. Однако это знание лишь негативная задача при создании научного метода. Необходимо также и положительное учение - о методе исследования. Изучая историю науки, Бэкон пришел к выводу, что в ней четко выступают два пути, или метода, исследования: метод догматический и метод эмпирический. Ученый (догматик) начинает свою работу с общих умозрительных положений и стремится вывести из них все частные случаи. Ученый, (эмпирик) стремится только к максимальному накоплению фактов. Истинный метод состоит в умственной переработке материалов, которые доставляет опыт.
Декарт:Он ищет безусловно достоверный исходный тезис для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис, построить столь же достоверное здание всей науки. Искомая достоверная опора знания - в положении "Я мыслю, следовательно, я существую". Критерий истинности знания, по его мнению, не в практике, а в человеческом сознании. Идеализм Декарта усугубляется религиозными предпосылками его системы: для доказательства реального существования мира необходимо предварительно доказать существование бога.
Вооруженный достоверными средствами мышления - интуицией и дедукцией, разум может достигнуть достоверного знания во всех областях только в том случае, если он будет руководствоваться истинным методом. На этих предпосылках рационализма Декарт строит свое учение о методе. Изложено оно в "Рассуждении о методе", опубликованном в 1637 г..Метод Декарта исходит из следующих четырех требований: 1) допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются уму ясно и отчетливо, не могут вызывать никаких сомнений в их истинности; 2) расчленять каждую сложную проблему, или задачу, на составляющие ее частные проблемы, или задачи; 3) методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному и 4) не делать никаких пропусков в логических звеньях исследования.

13. Теория познания Канта.
Кант считал, что решению таких проблем фил-и, как проблемы бытия человека, души, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ. Необходимые условия познания заложены в самом разуме и сосеавляют основу знания. Отвергая догматический пприём познания, Кант считал, что вместо него нужно взять за основу иной метод критического философствования, состоящий в исследовании приёмов самого разума, в расчленении общей чел-ой способности познания и в исследовании того, как далеко могут простираться его границы. Кант различал воспринимаемые чел-ом явления вещей и вещи, как они сущ-ют сами по себе. Мы познаём мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Мир познаётся нами только в своих явленных формах. В результате воздействия "вещей в себе" на органы чувств возникает хаос ощущений.
Мы приводим этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. То, что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая разумом в мир явлений, т. е. наш разум предписывает законы природы. Но миру явлений соответствует независимая от чел-ого сознания сущность вещей -"вещи в себе": абсолютное познаниеих невозможно. Они для нас только умопостегаемая, но не данная в опыте сущность. Кант не разделял безграничной веры в силы чел-ого разума, называл эту веру догматизмом. В принципиальной ограниченности чел-ого познания он видел определённый нравственный смысл: если бы чел-к был наделён абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ни борьбы при выполнении нравственного долга. В своём учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания. Но диалектика для него -лишь гносеологический принцип, она субъективна, т.к. отражает противоречие не самих вещей, а только противоречия мысленной деятельности. В логическом аспекте теории познания Кант ввёл идею и термин "синтетическая сила суждения", позволяющая нам осуществлять синтез рассудка и данных чувственного восприятия, опыта. Кант ввёл воображение в теорию познания. Наши знания не мёртвый слепок вещей и их связей. Помощь воображения чел-к использует в каждом звене своих рассуждений. Но воображение не всемогуще. Чел-к, приступая к познанию, уже обладает сложившимися до него позновательными формами. В своей теории познания Кант часто рассматривает и собственно антропологические проблемы. Он выделяет в познании такой феномен духа, как трансцендентальная апперация, т.е. единство сознания, составляющее условие возможности всякого познания. Это единство есть не результат опыта, а условие его возможности, форма познания, коренящаяся в самой позновательной способности. Согласно Канту, мы познаём только явления - мир вещей самих по себе нам недоступен. При попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия. Познание -неисчерпаемо. Это бесконечный процесс всё более иболее глубокого проникновения в объективную реальность, а она бесконечна.

14. Учение Канта о нравственности
В обосновании высших нравственных ценностей усматривается суть философствования. Любые цели, всякие знания, их применение философия признана, по убеждению Канта, согласовывать с высшими нравственными целями человеческого разума. Без этого стержня все стремления, достижения людей обесцениваются, теряют смысл. Самой высокой ценностью и высшей целью Кант провозгласил человека, человеческое счастье (благо, блаженство)и вместе с тем достоинство, высокий нравственный долг. Понятие высших целей человеческого разума сфокусировано у Канта на человеке, нравственных идеалах. В нем заключены строгие нравственные требования к человеку, выраженные в формулах высшего морального закона и его следствиях. Человек должен заслужить счастье своим поведением.
Центральное место в философии Канта занимает проблема свободы. Свобода, по Канту, это независимость от чего-либо; не есть полный произвол. Философа интересуют вопросы: Есть ли в мире свобода? Что такое человек? Ответы на них он дает след. образом. Сказать, что такое человек, не опираясь на законы природы, мы не можем. Человек - сверхприродное существо.Человек по Канту, - это "самый главный предмет в мире". Над всеми другими существами его возвышает наличие самосознания. Благодаря этому он представляет соббой индивидуальность,т.е. личность.
Учение 2-х мирах Канта необходимо для решения проблемы свободы.Человек двойственен. Он живет в двух мирах. С одной стороны он часть мира явлений, где его характер определяют его склонности, страсти и условия, в которых он действует. Человек в этом мире - феномен. Но с другой стороны у человека есть иной, сверхчувственный мир "вещей в себе", где бессильны привходящие, случайные, непостижимые и непредвидимые ни импульсы у самого человека, ни стечение обстоятельств, ни диктующий свою волю нравственный долг. В этом мире человек выступает как ноумен, т.е. как некая сущность, кот. может быть постигеута только с помощью разума, или как умопостигаемый, т.е. предмет, о кот. можно мыслить, знать, что он есть, но нельзя знать то, что он из себя представляет. Отсюда Кант делает вывод: свобода и есть и ее нет. Такое противоречие Кант именует антиномией свободы.
Из факта самосознания вытекает эгоизм как природное свойство человека. Мыслитель требует обуздания эгоизма и полного контроля разума над душевными проявлениями личности. Задачи воспитания: привить способность руководить внутренним характером. Человек несет ответственность за свои поступки. Нам интересна оценка поступка. Например, человек лжет, что можно объяснить воспитанием, но надо рассматривать поступок сам по себе. Разум - причина поступков, т.о. плохие поступки это следствие упущений разума.
Свобода обусловлена долгом (нравственным законом). Свободная воля и воля, пдчиненная нравственным законам - это одно и то же. Нравственность - то, что отличает человека от природы. Она автономна (независима: т.е. сама причина себя, не выводима, самостоятельна, имеет самооценку) и является идеалом в области практического разума. Нравственное достоинство приписывается лишь тому, кто не только какие-нибудь частные и случайные интересы, но и все благополучие своей жизни безусловно подчиняет моральному долгу или требованиям совести. Лишь такая воля, желающая добра ради него самого, а не ради чего-нибудь другого, есть чистая, или добрая, воля, имеющая цель сама в себе. Ее правило, или нравственный закон, не будучи обусловлен никакой внешней целью, есть категорический императив, выражающий абстрактную обязанность:"Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом... поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству". Имея в виду именно категорический императив, Кант с пафосом говорит: "Две вещи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них, - звездное небо надо мной и моральный закон во мне".
Нравственная свобода личности состоит в осознании и выполнении долга перед самим собой и другими людьми. В мире вещей самих по себе господствует нравсвенный з-н.
Кант не выводит нравственность из внешних причин. нравственность сама ставит себе з-ны; она может быть обусловлена целями, последствиями. долг связан с принуждением свободной воли. Естественные наклонности мегшают выполнению долга. Человек должен противоборствовать естественным наклонностям.
Добродетель - способность и твердое намерение сопротивляться врагам нравстенного образа мыслей в нас. Добродетель ни на чем не основывается, есть цель самой себя. Долг добродетели - цели и обязанности, т.к. они подчиняются внутреннему принуждению, а не приинуждению др. людей, кот-ые указывают на цель (кот-ая в то же время долг).
Выполнять долг - значит поступать морально. Свобода заключается в том, что человек не может противостоять голосу долга. Окончательная формула долга - собственное совершенство и чужое счастье. Чужое совершенство не наш долг. слвершенств не может быть дарованным от природы, это результат действия человека, культура способности человека, развитие способности. Для выполнения долга нужно совершенствоваться. Собственное совершенство - безусловное предписание нашего морального сознания. Говоря о необходимости самосовершенствования человека, его души, Кант подчеркивает: "Развивай свои душевные и телесные силы так, чтобы они были пригодны для всяких целей, которые могут появиться, не зная при этом, какие из них станут твоими".
Долг человека - собственными усилиями выйти из состояния первобытной связи с природой. Совершенство необходимо, чтобы быть достойным человком: 1. мы должны совершенствоваться, когда закон становится внутренним мотивом многих поступков; 2. у человека есть долг по отношению к людям - он должен способствовать счастью других людей. Счастье человека заключается в моральном и физическом благополучии. Под физическим благополучием Кант понимает реализацию потребности в любви (ч-к должен сделать себя чьей-то целью), а под моральным - отсутствие незаслуженных угрызений совести.
Этика Канта абстрактна, не зависит от конкретных условий нашей жизни; одновременно она - этика долга.
Вывод по учению Канта о нравственности: Кант призывает: определи себя сам, проникнись сознанием морального долга, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки. Именно долг перед человечеством и перед своей совестью заставляет нас вести себя нравственно. Т.о. нравственность - фундвмент в жжизни человека; опорой нравственности является долг. Окончательная формула долга: собственноесовершенство и чужое счстье.

15 Общая характеристика философии Гегеля (с использованием работы Энгельса "Фейербах и конец классической немецкой философии").

Гегель Георг Вильгельм Фридрих(1770-1831) - нем. философ, объективый идеалист, представитель нем. классической философии. Фил-ия Г. своебразно отразила противоречивый характер развития Германии накануне буржуазной революции: с одной стороны - революционные тенденции его фил-ии, как выражение идейной подготовки революции; с другой - консерватийные идеи как результат трусости буржуазии.Эта двойственность получила выражение во всех произведениях Г.. Г. пытался доказать, что происхождение многого из единого может быть предметом рационального познания, инструментом которого является логическое мышление, а основнои формой - понятие.
Своей вершины объективный идеализм достиг в трудах Гегеля. Его основное произведение - "Логика", а его систему часто называют панлогизмом или логическим идеализмом.
Исходное положение фил-ии Г.- тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Г. рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. Содержание системы абсолютного(объективного) идеализма Г. состоит в следующем. В основе всех явлений природы и об-ва лежит абсолют, духовное и разумное начало - "абсолютная идея", "мировой разум", "мировой дух". Это начало активно и деятельно, причем деятельность сост. в мышлении, в самопознании. В своем развитии абс. идея проходит 3 этапа:1.развиие идеи в сфере чистой мысли, духа- логики, рассматривающей бытие абсолютной идеи (Бога, Мирового Духа) до возникновения природы; 2.идея объективирует себя в природу. Природа
развивается не во времени, а в пространстве (Г. противоречит своему диалек-му методу)3.фил-ия духа. На этом этапе абс. идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах чел. сознания и деятельности.
Развитие Абсолютной Идеи, Гегель дополняет учением о триадах, трехступенчатости развития (отрицание отрицания"). До природы Абсолютная Идея проходит стадии бытия, сущности и понятия. В природе Гегель выделяет механику, физику и органику (органическую физику). Возвращение Абсолютной Идеи к себе самой в образе человека кладет начало историческому процессу, который также проходит три стадии: субьективный дух, объективный дух и абсолютный дух. Настадии абсолютного духа достигается единение человеческого и божественного. Такова цель исторического процесса. И в обосновании этой цели Гегель видел свою задачу и свою заслугу.
В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том; что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу.

Диалектическое учение о развитии Абсолютной Идеи Гегель строит с помощью принципа причинности. Развитие достигается благодаря тому, что божественное деяние Абсолютной Идеи постоянно приходит в противоречие со своей организацией, которая на разных ступенях выступает то как логическое понятие, то как материальная природа, то как социальная форма.
Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез).

Каждое понятие, а стано быть, и каждое явление в природе, обществе и духовной -жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития - утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процес своспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез.
Весь процесс самодвижения понятия осуществляется диалек- тическим путем. Заключенная в каждом понятии "отрицатель- ность", которая как раз и составляет его ограниченность, одно- сторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия. Пока понятие не достигнет высшего пункта - абсолютной идеи, до тех пор каждая из ступеней его развития дает только отно- сительную, но не окончательную, не полную истину. Гегелевский диалектический метод, таким образом, носит революционный характер, тогда как система Гегеля, предполагающая достижение абсолютной истины, оказывается консервативной.
Диалектический метод Гегеля вступает в противоречие с тре- бованием системы, которая обязательно должна быть завершена, а это значит, что абсолютная истина должна быть в конце концов достигнута. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, в которой достиг- нута абсолютная истина; тем самым и история как бы приобретала свое завершение, и достигнутое ею состояние, то есть состояние современной Гегелю Германии, объявлялось высшей точкой исто- рического движения человечества.

16.Философия диалектического материализма: исторические условия формирования и основные идеи.
Возникает в конце 40-ых годов 19 века, представленный учениями Маркса и Энгельса.
Предпосылки к появлению: 1)Философские, 2)Научные, 3) Социальные.
1) В то время философия Гегеля оказала огромное, чарующее воздействие на европейское сознание. Она отвечала общему умонастроению эпохи. Однако высшая точка развития нередко означает и начало упадка, наступление кризиса. Так произошло и с гегелианством. Уже к середине века оно было подвергнуто критике со стороны материализма (Фейербах, Маркс). Фейербах (классическая немецкая философия) - современник Маркса и Энгельса. "Критика философии Гегеля" (Фейербах критикует "тождество бытия и мышления"). Фейербах создает материалистическую философию. Дух - высший продукт развития материи. Таким образом, Ф. отказывается от философии Гегеля. Он отбрасывает ее, но не преодолевает. Он по сути приходит к материализму против которого выступал Гегель. "Фейербах вместе с водой выплеснул и ребенка" - слова критиков, означают что последний отказавшись от гегелевского идеализма "отвергает и диалектику - его (идеализма) основу (самое ценное). Главным предметом философии у Ф. является человек. К сожалению. Ф. рассматривает его лишь как социобиологическое существо. Поэтому материализм Ф. называют антропологическим. Отсутствие диалектического метода мешают понять ему человека глубже. Как бы не отвергал он идеализм, в общественной жизни (в объяснении тех или иных жизненных случаев он, как и многие материалисты, остается полным идеалистом. Материализм присущ лишь природе.
2) Развитие естественных и общественных наук. В 19 веке возникает "Эволюционная теория Ч. Дарвина", открыта живая клетка, указывает на единство всего живого мира. "Все развивается"- эту идею понимают многие ученые, не видеть этого нельзя. Таким образом, к возникновению этой идеи имеет отношение развитие наук. Ф. пишет, что у Гегеля самым слабым местом в философии является природа. Она, по Гегелю, лишь видоизменяется.
3) Развитие общества, реальности: а) утверждение капитализма, б) развитие производства. Видно что источники материального развития влияют на изменение общества, на его развитие. При капитализме общественная жизнь претерпевает существенные изменения на глазах одного и того же поколения. Эту мысль ("ДМ", развитие общества на основе материалистических причин) ухватывают не только Маркс и Энгельс, но и другие одаренные люди (И. Дицгер).
И. Дицгер - рабочий - самоучка, заинтересовался политической борьбой, пришел к материальной диалектике. Но у него она не сложилась в целостную систему. Иногда он преувеличивает роль материального факта.
У Маркса и Энгельса материализм выступает, как диалектический и последовательный. Создается материалестическое объяснение жизни общества. Была выдвинута идея материалистического понимания истории. Суть: "Люди сами творят историю, но при обстоятельствах, от них не зависящих", "Люди - и авторы, и актеры собственной драммы".
Основные идеи диалектического материализма:
1) Предметом философии является наиболее универсальные, всеобщие законы мира, 2) Материалистическое объяснение общественной жизни, 3) Создание метода материалистической диалектики, 4) Развитие теории познания, 5) Диалектико - материалистическое учение о сознании.
2) Философия - духовно-практический способ освоения действительности. Таким образом, задача философии не только в том, чтобы с помощью духовной деятельности постичь мир, но и в том что практическая сила, которую необходимо найти или познать, поможет получить реальные выводы о мире. Дело заключается в желании материалистов реально изменить мир. В связи с этим появляется термин "практика" (одна из их новых идей). У Гегеля "практика" имеет духовный характер. У Маркса практика - предметная, матер-ая деятельность людей по преобразованию веществ природы с целью создать какие-либо предметы, продукты, в которых человек нуждается. То есть у Маркса практика общественная, историческая состоит в непрерывном преобразовании людьми условий их существования. Практика рассматривается им как родовая деятельность. Общественное производство выступает основой общественной жизни. В целом развитие общества, по Марксу, - процесс естественноисторический. "Общество... не может ни перескочить через естественные фазы развития, ни отменить последние декретами". Общественное производство есть как материальное производство, так и производство духовое (производство сознания). Первое из них является определяющим. Оно же и обуславливает и образ жизни, и сущность людей той или иной исторической эпохи, как "совокупности всех общественных отношений".

Человек выходит из сферы материального производства и все его жизненное время становится свободным, необходимым для всестороннего развития личности, для высших видов творчества. Духовная жизнь выше жизни материальной и поэтому требует для себя фундамента. Идеи лишь отражают, а не творят общественную жизнь.
"Труд делает человека человеком" и в историческом плане и в индивидуальном. Идея об общественной сущности человека - плод ума Маркса. Сущность человека заключается в тех общественных отношениях, которые создаются человеком и в которых он вращается.
3) Когда материализм прессуется с диалектикой, качественно изменяется и материализм и диалектика. Идеи, связанные с идеализмом, отбрасываются.
4) Диалектика материалистической концепции сознания. Основные идеи: а) сознание-свойство материи, б) сознание имеет общественную сущность, в) творческая активность сознания.
5) Диалектика материалистической концепции общественного познания. Основные мысли: а) познание имеет социальную, историческую природу, б) в процессе познания активную роль играет практика. Практика рассматривается как критерий истинности наших знаний, в) диалектическое взаимодействие субъекта и объекта, г) чувственное и рациональное находятся в диалектическом единстве, д) Истина - не абсолютная идея; не результат, а процесс; это не то что общественно. Истинной является то, что соответствует действительности.
Основные работы Энгельса: "Анти-Дюринг", "Диалектика природы". В них говорится об атрибутах материи: движение, пространство, время, отражение

17. Категория бытия в философии.
Категория (греч. высказывание, свидетельство)- форма осознания в понятиях всеобщих способов отношения человека к миру, отражающие наиболее общие и существенные свойства, законы природы, общества и мышления. Бытие(общее понятие )- философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю. Парменид одним из первых в европейской мысли ввел и стал употреблять философское понятие бытия в его общем абстрактном значении. Пармениду казалось вполне естественным изображать бытие, и изображать его в виде некого самого большого шарообразного "футляра", как бы вмещающего и отграничивающего все, что существует в мире, правда, он добавлял, что "узреть" такой шар можно только разумом, а не чувством. Подобная же логика у Демокрита, утверждавшего, что бытие-это атомы. Первое понятие бытия -существование. Быть -значит существовать, иметься в наличии, вещи не приписывают новых содержательных свойств. Второе понятие бытия -существовать в качестве элемента класса бытия. Пример: "Иван есть человек", Иван- субъект (то, о чем утверждается или отрицается в суждении), человек-то свойство, которое приписывается или отрицается. Единичному человеку (Ивану) приписывается общее (родовое) свойство- быть человеком, он принадлежит к семейству людей, то есть он существует в качестве элемента определенного класса вещей. Третье понятие бытия -принадлежность к миру всего существующего. Благодаря слову есть Иван включается еще в более обширную целостность- во все, что существует. Факт нашего вхождения в этот мир не подлежит сомнению. Основные формы бытия : бытие природы( существует природа, как нечно независящее не от чего), бытие общества (существует общество, где действуют и законы природы и общественные законы), бытие человека (человек социальное существо, подчиняющееся законам природы). Между формами бытия существует зависимость, они взаимосвязаны. Эти отношения не произвольны, а закономерны. Поэтому, бытие не просто случайная совокупность вещей, это определенная система отношений вещей. Поэтому критерий бытия- связь вещей с другими вещами. Вещь- это любой элемент бытия (предмет, явление, прогресс). Виды бытия: объективное(все элементы которого существуют независимо от субъекта), субъективное (элементы которого определяют внутренний мир субъекта (сознание)). Значение бытия: бытие- основа мира. Существуют 2 основных концепции в вопрос о основе мира: 1)материалистическая( первична материя), 2) идеалистическая (первично сознание).
Взгляды различных философов:
Фома Аквинский: "Истинным бытием обладает только Бог. Мера подлинности остального зависит от степени приближения к Богу".
Софисты- их интересовал человек, как существо, в котором бытие обнаруживается.
Протагор: "Человек есть мера всех вещей". Человек-мера бытия. Мы не можем сказать, каков мир сам по себе. Мы познаем мир через специфические особенности человека, его психическое состояние, состояние органов чувств. Поэтому бытие не есть то, что существует вне человека.
Маркс, Энгельс: " сущьность бытия- материя" . Поэтому материя и бытие часто у них употребляются тождественно. Сознание- отражение бытия.

18.. Материя как философская категория
Первое, что поражает воображение человека, когда он наблюдает окружающий мир, - это удивительное многообразие предметов, процессов, свойств и отношений. нужно было совершить величайший научный подвиг, чтобы увидеть за многообразием вещей и явлений мира их общность и единство. Понятие "материя" прошло несколько этапов в своем историческом развитии. 1 этап: в античности в центре философии стояла проблема строения мира. наблюдая явления роста и распада, соединения и разложения, первые мыслители заметили, что некоторые свойства и состояния вещей во всех превращениях сохраняются. Эту постоянно сохраняющуюся основу вещей они назвали первоматерией. одни философы считали, что все вещи состоят из жидкой материи (воды),другие - из огненной материи, третьи - из воды, огня, земли и воздуха. Это естественное воззрение на происхождение всего многообразия мира положило начало научному объяснению многих явлений природы и общества. На этой основе возникли первые теории о происхождении Солнечной системы и Земли, гипотезы о строении вещества.На данном этапе материя выступает как строительный материал: сколько бы свойств не приписывалось материи, их кол-во всегда конечно (мысль о качественной ограниченности материи). В средние века материя рассматривается как нечто второстепенное, созданное в результате действия Бога. В дальнейшем представление о материи углубляется и становится более абстрактным.
Еще в 5 веке д.н.э возникла идея об атомном строении материи.В 17-18 вв. она становится господствующей. Материя мыслится в виде совокупности плотны,. неделимых частиц - атомов, совершающих механическое движение в пустоте. Исходя из идеи атомистического строения материи, И. Ньютон ввел в физику понятие массы, сформулировал з-н всемирного тяготения, з-ны динамики. Данная гипотеза - основа молекулярно-кинетической теории теплоты в физике, а в химии - основа периодической системы элементов Менделеева. Это второй этап представления о материи.
Общее для первого и второго этапов: 1. материя - некое первоначало для построения конкретных вещей; 2. материя как материал совершенно отличается по своим св-вам от конкретных вещей, может отдельно от них. Такое понимание материи является довольно ограниченным, на что первм обратил внимание Ф.Энгельс: "материя - это общее в вещах, -ее отдельно от вещей".Он попытался диалектически подойти к данной проблеме, но не был услышан, и метафизическое понятие материи -ло еще два с лишним десятилетия.
С наступлением в конце 19 в. революции в физике начинается 3этап представления о материи. Открыта радиактивность. Выясняется, что атом не неделим и т.д.(рушатся привычные св-ва). Становится модной фраза: "Материя исчезла!". Открыты ее новые св-ва,кот.приводят к противоречиям с прежними установками, знаниями. Ленин приходит к выводу, что исчезла не материя. Исчез тот предел, до кот. мы ее знали. Т.о возникла необходимость изменения определения материи. Именно этим и занимается Ленин, дающий в итоге свое знаменитое определение материи, актуальное по сей день: "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, кот. дана чел-ку в ощущении; кот. копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, -я независимо от них". Новым здесь является утверждение, что единственным св-вом материи есть св-во быть объективной реальностью, т.е. вне сознания.
У всех предметов и процессов внешнего мира есть общий признак: они вне и независимо от сознания, отражаясь прямо или косвенно в наших ощущениях (т.е. они объективны). По этому признаку философия объединяет и обобщает их в одном понятии материи. Благодаря этому св-ву материи и др. ее св-ва. Материю нельзя видеть, осязать, пробовать на вкус. То, что видят, осязают, есть определенный вид материи. Материя не есть одна из вещей, -х наряду с другими, внутри или в их основе. Все -ие конкр. матер. образования и есть материя в разл. ее формах, видах, св-вах и отношениях.
Принцип материального единства мира означает общность материи как субстанции, как носителя многообразных свойств и отношений. Материалисты отвергают воззрения, выделяющие сознание, разум в особую,противостоящую природе и обществу субстанцию. Сознание - это и познание действительности, и ее составная часть. Оно к материальному миру и является естественным св-вом высокоорганизованной материи.
Одним из атрибутов (коренных неотъемлемых свойств) материи является ее несотворимость и неуничтожимость, что проявляется в з-не сохранения материи в процессе ее изменения.З-н гласит: какие бы процессы превращения ни происходили в мире, субстанциальный баланс материи остается неизменным.
Итак, материя нигде и никогда не утрачивает своей способности ко все новым и новым превращениям. При этом мыслимы любые превращения, кроме двух - возникновения из ничего и перехода в ничто. Материи неоткуда взяться и некуда деться: она и источник, и причина,и следствие самой себя. Она едина в своем самобытии. ничему и никому не обязана она своим -ем. Общая энергия Вселенной в случае ее замкнутости равна нулю (к этому склоняется большинство ученых), т.е. кол-во '+' и '--' зарядов взаимоуравновешиваются. Сл-но, неуничтожимость и несотворимость материи (т.е. одно и то же ее кол-во) есть непременное условие самого -я мира: ведь энергия по сути мера движения материи.

19. Движение как способ существования материи.
Определение
Движение в применении к материи -изменение вообще. В основе такого понимания лежит идея о неразрывной связи движения и материи. Также движение несотворимо, неразрушимо как "материя". Источник движения лежит внутри самой материи. Энгельс указал не просто на связь материи и движения, а на характер связи их взаимодействия.
Движение есть способ существования материи: быть - значит быть в движении. Вопросы о первопричине материи и о первоисточнике движения - это по сути один и тот же вопрос. Из истории науки и философии известно, что вопрос о первоначальном источнике всеобщих изменений, движения сущего, его развития, так же как и об источнике существования материи, нередко решали, ссылаясь на всемогущество божественной силы, вселенскую волю и т. п. Материализм же, особенно диалектический, опираясь на данные науки, исходит из того, что движение, как и материя, несотворимо и неуничтожимо: оно не привносится извне, а заключено в самой природе материи. 0дни формы движения превращаются в другие. И ни один вид движения не берется ниоткуда. Движение есть самодвижение в том смысле, что тенденция, импульс к изменению состояния присущи самой материи, она есть причина самой себя. И если Вселенная произошла в результате Большого Взрыва, то причины этого взрыва должно искать не во внешней силе, а в самой материи.
Объективный идеализм. Мир- воплощение идеальной сущности. Движение мира - это движение абсолютной идеи, процесс развития идеи - развитие мира. Движение присуще только духовной субстанции.
Субъективный идеализм - движение ощущений субъекта. Сознание есть источник движения. Движение вещей -отражение движения духовной субстанции. Движение внутренне не присуще материи. Отрыв движения от материи был впервые замечен Аристотелем. Существуют материальная и духовная субстанции. Но материя пассивна, духовная субстанция вселяет движение в материю. Идея об отрыве движения от материи влечет существование перводвигателя, который привел материю в движение. Конец движения - качество движения, данного в начале. Идеализм, метафизический метод мышления - следствие неправильного понимания природы движения. Метафизическое понимание: движение как механическое, пространственное.

Соотношение движения и покоя
Движение - это есть единство изменчивости и устойчивости, беспокойства и покоя. Существует метафизическая концепция соотношения движения и покоя. Здесь движение и покой понимаются как некие метафизические противоположности: абсолютно противоположные стороны, которые ничем не объединены, не развиваются, нет между ними перехода.
Покой абсолютный - полное отсутствие любых изменений. При этом движение рассматривается как спонтанное, переходя от одного состояния покоя к другому. Движение и покой абсолютно не взаимодействуют, они противоположны. Такое движение ведет к отрицанию покоя. Движение- подчиненная сторона, относительная сторона. Существует диал.-матер. концепция- движение и покой диалектически противоположны, взаимоотрицают и взаимопредпологают друг друга, находятся в единстве, могут переходить друг в друга. Не равны, в начале ведущим рассматривается движение. Движение -абсолютно, покой -нечто вторичное ,относительное. Покой -это один из моментов движения(движение в равновесии). Тело может находиться в состоянии покоя по отношению к одной из форм движения, к одному из объектов. Всякое равновесие лишь относительно и временно (Энгельс). Движение и покой по отношению к материи и абсолютны и относительны. Движение - тенденция к изменению, покой- тенденция к устойчивости. Они являются условием дифференцирования материи. Мир не мог бы существовать без устойчивости и без изменчивости. Абсолютное движение и покой- способ существования каждого отдельного тела -они имеют начало и конец, как и любое конкретное тело.
Вывод: движение неразрывно связано с материей, выступает как способ ее существования. Движение, как способ существования материи, характерно как абсолютное, а как способ существования конкретного материального образования, характерно как относительное. Движение объективно, вечно: несотворимо и не уничтожимо, противоречиво (что проявляется в единстве прерывности и непрерывности). Источник движения -борьба противоположностей. Существует два типа движения, первое связанно с сохранением сущности предмета (количественное движение). Качественное движение приводит к гибели данного предмета, к возникновению нового.

20.Пространство и время как формы существования материи
Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущении, которая копируется, отображается нашими ощущениями, существует независимо от них. (Материя по Ленину)
Философское определение материи: Ее основное свойство быть объективной реальностью. Всеобщее свойство: движение, пространство, время, отражение.
Пространство - философское категория, которое отражает такие всеобщие свойства материальной действительности, как протяженность и соотнесенность. Протяженность - площадь, длина, расстояние. Соотнесенность - характеристика существования предметов, структуры объекта, предмета. Пр-во трехмерно: длинна, ширина, высота.
Время - философская категория, которая отражает такие свойства материальной действительности, как длительность и последовательность. Длительность - определенный интервал времени, который характеризуется началом и концом. Последовательность - порядок смены состояний. Время - одномерно, однонаправлено, необратимо.
Существуют различные подходы к этому вопросу:
Объективный идеализм: пространство и время имеют объективный характер, существуют независимо от субъекта. Могут быть моментами в развитии мира, порождаемого духовной субстанцией. Сущность развития вне пространства и время. Пространство и время говорят о том, что мир является не подлинным материальным миром. Платон: "Пространство и время характеристики материального мира", "К идеям не приложимы характеристики пространства, времени и числа". Гегель: "Абсолютные идеи на первых этапах развиваются вне времени, вне пространства"
Субъективный идеализм: пространство и время, свойства, присущие сознанию. Кант: "Пространство и время - формы чувственного созерцания, которые присущи априорно. С помощью этих форм мы упорядочиваем наши знания о мире" Юм: "Объективный мир не существует. В мире существует только наше восприятие. Наша задача их упорядочить. Когда мы рассматриваем как одно против другого мы образуем понятие пространства - форма отношения наших восприятий. Время - форма последовательности восприятий - мы рассматриваем наше восприятие как одно следующие за другим"
Материалисты: Пространство и время существуют объективно. Рассмотрим некоторые концепции: 1) Субстанциональная: - связана с метафизическим материализмом. Суть: Пространство и время - самостоятельные субстанции, Существующие наряду с материей. Свойства материи не влияют на формы пространства и времени и наоборот. По существу пространство и время - некие пустые вместилища, в которых существуют материальные объекты. Пространство - чистая протяженность, пустота (ящик без стен). Время - чистая длительность, абсолютная вечность, может существовать вне вещей. Демокрит: атомы - бытие, пустота - небытие - условие движения, поле деятельности атомов. Время - объективное условие последних изменений материи. Ньютон: абсолютное пространство и время.
Критика такого понимания пространства и времени возникла в 17-18 века "Гегель: "Мы не может обнаружить никакого пространства, которое существует отдельно от вещи (атрибутивная концепция). Лейбниц: " Я не утверждаю, что пространство и материя - это одно и то же, но я утверждаю, что без материи нет и пространства", " Возникает 2) Атрибутивная концепция: Пространство и время - основные свойства, присущие материи, ее атрибуты. Они зависят друг от друга и от движущейся материи. Это коренные свойства бытия. Ленин: "В мире нет нечего, кроме движения материи в пространстве и времени и не иначе". Теория относительности Эйнштейна: показал, что отдельно друг от друга пространство и время не могут существовать то же касаться все материальные вещи то исчезли бы и пространство и время.
В итоге некоторые свойства пространства и времени: 1) Пространству и времени присущи объективность, так как это свойства материи. 2) Пр. и вр. всеобщны: ни один элемент бытия не может существовать вне пространства и времени. 3) Пр. и вр. неразрывно связаны между собой и с движущейся материей.
4) Количественная и качественная бесконечность проявлений пространственно-временных форм. Пр. и вр. единство прерывности и непрерывности.
Проблема бесконечности пространства и времени: Бесконечность - некое бесконечное повторение одних и тех же свойств, связей, отношений, предметов. Отсюда задача философии: найти способ понимания бесконечности. Бесконечность имеет противоречивый характер, она состоит из конечных проявлений пространственных форм, а так же бесконечный процесс развития, уничтожения пр-ых форм. Бытие бесконечно связанно с существованием конечных величин и существованием прерывности и непрерывности.

21. Принципы диалектики: универсальной связи и системности.
Принципы диалектического познания:1) Принцип всеобщего развития (мир рассматривается как бесконечно развивающееся, изменяющееся); 2) Принцип протеворечивости, развитее через противоположности (борьба противоположностей-источник развития мира); 3) Принцип всеобщей связи (в мире всё связано); 4) Принцип детерменизма (взаимодействия, обусловленность)(мир некоторая система элементов, которые объеденяются в силу некоторой закономерной связи); 5) Принцип системности (мир многообразен, но выстроен в закономерную систему)

Принцип универсальной (всеобщей) связи.
В истории существовал взгляд, что мы не можем двинуть мизинцем, не "побеспокоив" всего мироздания. Вселенная, по Лейбницу, есть как бы океан: так что малейшее движение в нем отзывается на самом отдаленном расстоянии. Объединяющая все предметы и процессы в единое целое связь носит всеобщий характер. Это своего рода "паутина", все нити которой скрепляются, прервите их- и все рассыплется в неупорядоченный хаос. Обычно связь определяют как глубинное, атрибутивное свойство материи, заключающееся в том, что все предметы и явления находятся в бесконечно многообразной зависимости, в различных отношениях друг к другу. Отношение же определяют как одну из форм, момент всеобщей взаимосвязи предметов и процессов. Существующие отношения весьма многообразны: отношения равенства и неравенства, части и целого и т.д. Перечисленные виды отношений носят универсальный характер, как бы скрывая под собой глубинную, сущностную связь явлений. Среди всех видов отношений наиболее универсальный характер имеет отношение зависимости, потому что даже то, что на первый взгляд кажется независимым от окружающего, в конечном счете все-таки от него зависит. И само это окружающее, будучи "безразличным" к, казалось бы, существующему независимо, так или иначе ходом своего развития или изменения оказывает непосредственное или опосредованное влияние на него, выступая причиной изменения его состояния. Наряду с многообразными отношениями существуют и многообразные типы и виды связей. Типы связи определяются в зависимости от уровня организации материи. Рассмотрим некоторые из них: в неорганической природе -механические, физические, химические связи (предполагают взаимодействие либо через различные поля, либо путем непосредственного контакта), в живой природе -биологические (межвидовые отношение особей ), в общественной жизни связи усложняются, образуются производственные, классовые, семейные, национальные и прочие отношения. Кроме того, существуют такие формы связей, как внутренние и внешние, функциональные и генетические, пространственные и временные, закономерные и случайные и т.д. Так человеческий организм можно рассматривать с точки зрения и функциональных связей, и генетических, и внутренних и внешних. Любая форма связи всегда имеет свое определенное основание, которое делает ее необходимой или случайной, постоянной или временной. Таким образом, основание есть существенное объективное условие, обеспечивающее образование той или иной связи. Так, гравитационные свойства систем обуславливают силовую связь космических объектов; заряд ядра атома- связь в системе элементов; потребности и интересы служат основанием связи людей в обществе. Человек своей деятельностью опосредствует существующие в природе связи и отношения предметов и процессов. При этом его воздействие на природу зачастую имеет своим отдаленным следствием негативный результат. В этом проявляется то, что человек не всегда в состоянии учесть все существующие в природе связи и отношения, выделяя в своей деятельности только те, которые имеют непосредственное отношение к целям этой деятельности. Таким образом, сознательно или бессознательно человек нарушает именно всеобщую связь явлений и процессов. Например, вырубка лесов ведет к уменьшению количества птиц, а это, в свою очередь, вызывает увеличение числа сельскохозяйственных вредителей . Истребление лесов сопровождается обмелением рек, эрозией почвы и тем самым уничтожение урожая. В мире не случается ничего, что не стояло бы в связи с целым; и если показания опыта являются нам только в изолированном виде, если наше созерцание указывает нам только на изолированные факты, то это не значит, что они и существуют изолированно, и вопрос заключается только в том, как найти связь этих феноменов и какова природа этой связи.
Принцип системности
Понятия системного подхода ориентированы прежде всего на момент стабильности, устойчивости и гармонического соответствия в явлениях действительности. Система- это внутренне организованная на основе того или иного принципа целостность, в которой все элементы настолько тесно связаны друг с другом, что выступают по отношению к окружающим условиям и другим системам как нечто единое. Элемент системы является минимальной единицей в составе данного целого, выполняющей в нем определенную функцию. Системы могут быть простыми и сложными . Сложная- это такая система, элементы которой сами рассматриваются как система. Системами являются и живой организм, и кибернетическое устройство, и общественная структура, и научная теория, и Вселенная , и атом. Каждое явление входит в ту или иную систему, но не всякая совокупность явлений представляет собой систему. Так, каждый человек входит в ту или иную системно организованную социальную группу, но вот совокупность зрителей на одном киносеансе системой не является. Характер связи, существующий между элементами системы, фиксируется в понятии структура.
Структура- это взаимообусловленная совокупность связей элементов в составе системы, определяющая собой ее качественную специфику. Когда структура рассматривается вместе со своим субстратом (основа единства, однородности различных предметов и различных свойств отдельного единичного предмета, вещи и их совокупности), тем самым определяется конкретное качество системы. Мы говорим "Солнечная система", а не структура. Функция-это та роль, которую выполняет элемент в составе целого как в целях объединения элементов в целостную систему, так и для успешного функционирования системы. Структура и функции обуславливают друг друга. Так, структура органов тела связана с их функциями, и нарушение структуры, деформация органа приводит к искажению его функции. Соотношение между элементами системы характеризуется таким взаимодействием, которое предполагает одновременность их существования, иначе система, как таковая, распалась бы на атомарные процессы и отдельные явления. Основным видом системных отношений является корреляция, то есть связь соответствия. Ни один элемент системы не может измениться без того, чтобы то или иное изменение не претерпела бы и вся система в целом. Структура любой системы опирается на коррелятивные связи. Гармонически коррелятивные, согласованные действия элементов суть необходимое условие существования системы. Дарвин, установивший закон коррелятивной изменчивости органов организма в процессе биологической эволюции, считал, что редко можно сказать, какая из двух коррелятивных частей изменяется первой и вызывает изменения другой и не является ли изменение обеих следствием какой-то общей причины.

22. Принципы диалектики: принципы всеобщего развития и противоречивости.
Принципы диалектического познания:1) Принцип всеобщего развития (мир рассматривается как бесконечно развивающееся, изменяющееся); 2) Принцип протеворечивости, развитее через противоположности (борьба противоположностей-источник развития мира); 3) Принцип всеобщей связи (в мире всё связано); 4) Принцип детерменизма (взаимодействия, обусловленность)(мир некоторая система элементов, которые объеденяются в силу некоторой закономерной связи); 5) Принцип системности (мир многообразен, но выстроен в закономерную систему)

а)Развитие - это направленные, необратимые качественные изменения системы. Рассмотрим три перечисленных качества развития. Развитие связано только с конкретными материальными или духовными системами (организм, общество). Вне конкретных систем нет никакого развития. О развитии материи ("Вселенной в целом") можно говорить, подразумевая под этим бесконечное множество развивающихся конкретных систем. Из понятия развития исключены момент возникновения caмoй системы и момент ее распада, ликвидации, прекращения существования. Развитие "есть такое изменение состояний, которое происходит при условий сохранения их основы, т.е. некоего исходного состояния, порождающего новые состояния. Сохранение исходного состояния или основы... только и делает возможным осуществление закономерностей развития".
Развитие необратимо: ч/з одно и то же состояние все происходит лишь однажды. Невозможно, скажем, движение организма от старости к молодости, от смерти к рождению. Развитие - это двойной процесс: в нем уничтожается старое (под старым имеется в виду и то, что устарело, отжило свой век и потеряло право на существование, что превратилось в тормоз развития той или иной системы) и на его месте возникает новое (иное, чем то, что было), кот. утверждает себя в жизни в суровой борьбе со старым. Старое рано или поздно должно умереть, чтобы молодое могло жить. Наряду с процессами развития существует и деградация, распад систем - переход от высшего к низшему, от более совершенного к менее совершенному.
Развитие есть особого рода связь состояний. Эта связь тоже не беспорядочна. Развитие показывает наличие преемственности между качественными изменениями на уровне системы, cвязь последующего с предыдущим, определенную тенденцию в изменениях и ,(, появление у системы новых возможностей. Развитие соотносится с направленными преобразованиями. Направленность - третий признак развития.
Принцип развития имеет огромное методологическое значение. Чтобы проникнуть в тайну вещи, нужно разведать тайну ее происхождения. Правильное понимание истории становления явления помогает уяснить суть развития явления.
б) Закон диалектической противоречивости ("З-н единства и борьбы противоположностей") всеобщ. Рассматриваемый з-н есть источник развития. Неправильно отвечать на вопрос о всеобщности примером типа "верх и низ стола", т.к. верх и низ не определяют его развитие. Рассматривая же стол в его изменениях физико-химического характера, в течение определенного времени, от момента создания до разрушения, то, очевидно, мы обнаружим в этом предмете тенденцию к устойчивости и тенденцию к изменчивости как взаимопроникающие противоположности, обусловливающие те или иные его состояния, его "движение". Всеобщность данного вопроса следует понимать подобным образом.
Не всякие противоположности, находящиеся в единстве, оставляют противоречие. Для того чтобы противоположности образовали противоречие, они должны находиться во взаимодействии.
Противоречие неотрывно от развития, движения, как и развитие, от противоречия. Всеобщность закона диалектической противоречивости идентична всеобщности развития, самодвижения. Диалектические противоречия есть только там, где есть развитие, самодвижение. Этот момент включается в само определение противоречия. "Диалектическое противоречие есть взаимодействие противоположных, взаимоисключающих сторон и тенденций предметов и явлений, которые находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении, выступая источником самодвижения и развития".
В развитии противоречии можно выделить следующие этапы или состояния:1) гармонию, 2)дисгармонию, 3)конфликт Уже Гераклитом было замечено,что "из расходящихся - прекраснейшая гармония состоит из противоположностей. Для гармоничности соц. структур характерно единство целей, установок.

Гармонична та структура (например, семья), которая отличается, несмотря на различия, взаимным соответствием коренных интересов и принципов действия. При гармоничном развитии единство системы непрерывно укрепляется, увеличивается её пластичность во взаимоотношении с окружающими системами,ее устойчивость, надежность.
Дисгармония связана с расшатыванием общих структур, с развитием одной стороны за счет другой. Она характеризуется появлением, углублением и обострением взаимоотношений между противоположностями, преобладанием разнонаправленности и взаимоотрицания. Итак, состояние противоречий не является неизменным при развитии систем. Оно может быть гармоничным, но может быть и дисгармоничным и даже конфликтным. Гармония может перерастать в дисгармонию, а последняя преобразовываться в гармонию или переходить в конфликтное состояние. Для разных систем существует своя мера возможностей преодоления противоречий, в том числе только при гармоничном развитии, минуя состояние дисгармонии.
Рассмотренные моменты характеризуют всеобщность противоречий.
Противоречие есть процесс. Во-первых, состояние противоположностей, составляющих противоречие, да и самого противоречия непрерывно меняется. Во-вторых, противоречия преодолеваются для чего требуются затраты вещества, энергии, информации, связанные с дополнительным движением.
Чтобы быть источником развития, противоречия должны разрешаться. Т.о можно утверждать, что развитие есть там, где есть противоречия и их преодоление. Основные формы разрешения противоречий действительности: а) переход противоположностей друг в друга; б) "победа" одной из противоположностей; в) исчезновение (гибель) обеих противоположностей при коренном преобразовании системы и др. В то же время могут быть противоречия, окончательно не разрешаемые. Процесс преодоления противоречия представляет собой скачок, который, в свою очередь, складывается из противоречий.
Уточним понятия "противоположность", "единство" и "борьба", из которых складывается определение противоречия.
Противоположности - это стороны, или элементы, части системы, имеющие противоположные тенденции изменений, взаимосвязанных в рамках единой системы.
Применяя понятие борьба к неорганической природе и к некоторым биологическим явлениям точнее говорить о взаимодействии противоположностей. Их взаимное проникновение связано с их противоборством, столкновением. Столкновение тенденций означает, что одна их них стремится вытеснить, преодолеть другую.
Единство противоположностей разноаспектно. Таких аспектов по крайней мере четыре: 1) единство как взаимодополняемость, связь в составе целостной материальной системы; 2) единство как равновесие, равнодействие противоположных сторон; 3) единство как возможность перехода одной противоположности в другую (в смысле изменения положения в системе) и 4) единство как возможность временного объединения, "союза" в условиях разнонаправлснности.
Единство и борьба противоположностей являются источником и главной движущей силой развития. В их научном конкретном познании - ключ к практическому использованию противоречий, к управлению процессами развития.

23.Принципы диалектики: принцип детерменизма
Принципы диалектического познания:1) Принцип всеобщего развития (мир рассматривается как бесконечно развивающееся, изменяющееся); 2) Принцип протеворечивости, развитее через противоположности (борьба противоположностей-источник развития мира); 3) Принцип всеобщей связи (в мире всё связано); 4) Принцип детерменизма (взаимодействия, обусловленность)(мир некоторая система элементов, которые объеденяются в силу некоторой закономерной связи); 5) Принцип системности (мир многообразен, но выстроен в закономерную систему)
Детерминизм в широком смысле слова есть такая концепция мира (способ объяснения происходящих в нем изменений), которая основывается на принципах причинности и закономерности. Различные формы детерминизма обусловлены различными типами причинности и законов.
Длительное время умами философов и ученых владел механистический детерминизм, базирующийся на понимании причинной связи как однозначной (то есть необходимой) и постоянной. Причинность приравнивалась к необходимости, случайность же исключалась из рассмотрения, считалась просто несуществующей (Демокрит, Спиноза и другие). Особенность механистического детерминизма состояла также в том, что детерминация рассматривалась как вызываемая внешними причинами (условиями). Так, в системе физической причинности, воссозданной в механике Ньютона, все процессы определяются предыдущим состоянием движения и силами, оказывающими действие извне. Далее, поскольку детерминация рассматривалась как однозначная, отсюда делался вывод о возможности точного предсказания (или ретросказания) состояний материальных систем и даже Вселенной в целом в будущем (или прошлом). Обосновывалось это следующим образом. Состояние Вселенной определяется хотя и большим, но конечным числом параметров. Если известно число этих параметров в любой данный момент, а также известны их производные по времени, то может быть вычислено значение этих самых параметров в предыдущее и последующее время. Такое понимание иногда еще называют лапласовским детерминизмом - по имени французского ученого Лапласа, четко сформулировавшего идеи механистического детерминизм. В XIX-XX веках укреплялось представление, что детерминация вызывается не только внешними причинами, что она не исчерпывается лишь количественной стороной дела и не обязательно является однозначной или хорошо определенной. Открытие в процессах биологической эволюции, в развитии общества, наконец, в физике микромира иных, более сложных, диалектичных форм детерминации на какое-то время приостановило отрицания закономерностей и причинной обусловленности явлений.
В механистическом материализме предполагалось, что одна и та же причина всегда производит одно и то же следствие, что имеется единственное следствие для каждой причины, однозначным образом вытекающее из этой причины, т.е. при одинаковых условиях выделенная причина всегда производит одно и то же следствие.
Затем становится понятным, что одинаковых причин, условий и результатов, не бывает. Поэтому происходит следующее уточнение: подобные причины при подобных условиях всегда производят подобные следствия. Наконец, слово "всегда" заменяется более точным "в большинстве случаев": подобные причины при подобных условиях в большинстве случаев производят подобные следствия. Большинство случаев - это максимальная частота случаев.
Тем самым от ньютоновской детерминации (т.е. в причине одна возможность) совершается переход к статистической детерминации, многозначному соответствию между причинами и следствиями (в причине ряд возможностей)
Согласно диалектико - материалистической концепции детерминизма, причина и следствие не обязательно должны быть связаны жесткими и однозначными связями, то есть необходимым образом. Эта связь может носить статистический, вероятностный характер, и тогда форма детерминации статистическая. Статистическая детерминированность - результат взаимодействия большого числа элементов, индивидуально детерминированных в соответствии с другими типами детерминации. Статистическая детерминация касается ситуаций, в которых имеется несколько (иногда много) альтернатив.
Признание реальности вероятностей, случайных явлений повлекло также диалектическое переосмысление понятия закона. На первый взгляд кажется, что случайность в принципе отрицает детерминизм. Однако она имеет свои законы, свою обусловленность. Диалектико-материалистический детерминизм включает в себя случайность. В игре случая конечные результаты возникают из определенных условий, по определенным законам. Так, в квантовой теории "одинаковые" физические ситуации могут сопровождаться большим количеством различных состояний. Игра случая не подчиняется ньютоновскому типу законов, она статистически детерминирована. Иначе говоря, квантовая механика решительно ограничивает ньютоновскую форму детерминизма. Она отрицает не причинность или закономерность, а их жесткую форму.
Принцип закономерности не требует, чтобы каждое индивидуальное событие всегда происходило одинаково. Универсальная закономерность (коллективная регулярность) совместима в некоторых отношениях с индивидуальными исключениями, нерегулярностью. Это не отрицание, а расширение детерминизма, переход к более богатой, диалектичной его модели, полнее и тоньше отражающей сложные социальные и природные процессы.

24.Диалектика количественных и качественных изменений
Закон перехода количественных изменений в качественные описывает механизм саморазвития. Основателем этого метода можно считать Гегеля. Гегель дал, прежде всего, определение категории качества, количества и меры, считая их тремя формами начальной ступени бытия идеи. Качество Гегель характеризовал как тождественную с бытием внутреннюю определенность.
Качество - это внутренняя определенность предмета, явление, которое характеризует предмет или явление в целом. Качественное своеобразие предметов, явлений выступает, прежде всего, как их специфика, оригинальность, неповторимость, как то, что отличает данный предмет от другого. Качество любого предмета, явления проявляется через его свойства.
Свойства предмета - это способность его определенным образом соотносится, взаимодействовать с другими предметами. То есть свойства проявляются в отношении между предметами, явлениями и т.д. Сами по себе свойства не существуют. Глубинной основой свойств является качество того или иного предмета, т.е. свойство - это проявления качества в одном из многих отношений данной вещи к другим вещам.
Качество выступает как внутреннее основание всех свойств присущих данной вещи, но это внутреннее основание проявляется только при взаимодействии данного предмета с другими предметами. Число свойств у каждого предмета (с другими предметами) теоретически бесконечно, ибо в системе универсального взаимодействия возможно бесконечное количество взаимодействий. Различия между свойствами предмета и его качествами всегда относительны, ибо, то что является свойством в одном отношении, становится качеством в другом.
Количество - это внешняя для бытия определенность, нечто относительно безразличное для той или иной вещи. Качество и количество рассматриваются как взаимопроникающие противоположности и как нет качества без количественных характеристик, так нет и не может быть количества, абсолютно лишенного качественной определенности.
Непосредственное конкретное единство качества и количества, качественно определенное количество выражается в категории меры.
Мера - это не просто указатель не единство качества и количества в виде их связи друг с другом, но и указание на определенное соответствие их друг другу. Мера - это единство качественной и количественной определенности предмета, показатель того, что одному и тому же качеству может соответствовать определенный диапазон количественных характеристик. Следовательно, понятие меры показывает, что качеству принадлежат не каждые, а лишь определенные количественные значения.
Предельные количественные значения, которые может принимать данное качество, границы количественных интервалов, в рамках которых оно существует, называется границами меры. Те или иные предметы и явления могут изменятся - уменьшаться или увеличиваться - в количественном отношении, но если эти количественные изменения протекают в границах специфической для каждого предмета и явления меры, то их качество остается прежним, неизменным. Если же подобное уменьшение или увеличение перейдет границы, выйдет за пределы своей меры, то это необходимо приведет к изменению качества: количество перейдет в новое качество.
Переход количества в качество, имеет обратный процесс, а именно, на переход качества в количество. Эти взаимопереходы рассматриваются как бесконечный процесс, который состоит в том, что количество, переходя в качество, отнюдь не отрицает качества вообще, но отрицает лишь данное определенное качество, место которого одновременно занимает другое качество. Это вновь образованное качество означает новую меру, то есть новое конкретное единство качества и количества, которое делает возможным дальнейшее количественное изменение нового качества и переход количества в качество.
Переход от одной меры к другой, от одного качества к другому совершается всегда в результате перерыва постепенного количественного изменения, в результате скачка.
Скачок - это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому. Скачок характеризуется как сложное диалектическое состояние. Скачок - это единство бытия и небытия, означающее, что старого качества уже нет, а нового еще нет, и одновременно, прежнее качество еще есть, а новое - уже есть. Скачок - это состояние борьбы нового со старым, отмирание прежних качественных определенностей и замена их новыми качественными состояниями. Не существует другого вида перехода из одного качественного состояние в другое помимо скачка. Однако скачок может принимать бесконечное многообразие форм в соответствии со спецификой той или иной качественной определенности.

25.Закон отрицание отрицания.
В мире все конечно, все имеет свою весну и лето, склоняется к осени и, гибнет в стуже зимы. В бесчисленной смене нарождающихся и отмирающих форм возникают и исчезают виды растений, животных, сменяются поколения людей, формы общественной жизни. Но без отрицания старого невозможно рождение и созревание более высокого и полного сил нового, а стало быть, невозможен процесс развития. Во всем существующем происходит борьба взаимоисключающих сторон и тенденций. В итоге она приводит к отрицанию старого и возникновению нового. Появившееся новое явление содержит в себе свои противоречия. Борьба противоположностей завязывается на новой основе и в результате приводит к необходимости нового отрицания, то есть отрицания отрицания.
В отличии от метафизически толкуемого "отрицания", подчеркивающего разрыв, противоположность черт предыдущего и последующего этапов изменения, диалектическое "отрицание" предполагает связь, переход от одного этапа к другому. Впервые закон был сформулирован Гегелем. По Гегелю, ЗОО отражает общий результат и направленность процесса развития. Всякое отрицание означает уничтожение старого качества новым, переход одного качественного состояния в другое. Однако, отрицание по Гегелю, не просто уничтожение старого новым. Оно обладает диалектической природой. Эта диалектическая природа проявляется в том, что отрицание представляет собой единство трех основных моментов:
1.преодоление старого. 2. частичное сохранение старого, преемственность в развитии. 3.создание, утверждение нового.ОО в двойном виде включает в себя эти три момента и характеризует цикличность развития. Эту цикличность Гегель, прежде всего связывал с прохождением в процессе развития трех стадий : утверждение или положение (тезис), отрицание или противоположение этого утверждения (антитезис), ОО- снятие противоположностей (синтез). Эту существенную сторону действия закона ОО Гегель демонстрирует как на абстрактном уровне, уровне движения чистой мысли, так и на конкретных примерах. Процесс ОО, как чисто логический процесс, складывается так, что мысль сначала полагается , затем противополагается самой себе и наконец, сменяется синтезирующей высшей мыслью, в которой борьба снятых его предыдущих мыслей, как противоположностей является движущей силой дальнейшего развития логического процесса. На уровне природы действие этого закона Гегель иллюстрирует на примере роста растения. Берем , например, зернышко овса. Бросим его в землю. Из него прорастает стебель, отрицающий это зернышко. Стебель через какое-то время начинает колосится и дает новое зерно, но уже в десятикратном и более размере. Произошло ОО. Гегель придает значение этому тройственному ритму, но не сводит цикличность к этой "триаде".
Главное в этой цикличности состоит в том, что развитие осуществляется повторением прошлого, возращение к исходному состоянию, "якобы к старому", но принципиально на новой основе. Поэтому процесс развития носит поступательный характер. Поступательность и повторяемость придают цикличности спиралевидную форму. Это означает, что процесс, развития представляет собой не прямую, а восходящую линию, обязательно включающую в себя возврат, "якобы к старому", и переходящую на новую более высокую ступень. Каждая новая ступень богаче по своему содержанию, поскольку она включает в себя все лучшее, что было накоплено на предшествующей стадии. Этот процесс обозначен в гегелевской философии термином "снятие". Таким образом, процесс развития характеризуется поступательным движением расширяющейся спирали.

26. Проблема сознания в философии
Проблема сознания всегда привлекала пристальное внимание философов, ибо определение места и роли человека в мире, специфики его взаимоотношений с окружающей действительностью предполагает выяснение природы человеческого сознания. Можно рассматривать сознание как форму регуляции взаимодействия человека с действительностью. Эта форма характеризуется прежде всего выделением человека как своеобразной реальности, как носителя особых способов взаимодействия с окружающим миром, включая управление им. Центральным философским вопросом всегда был и остается вопрос об отношении сознания к бытию, вопрос о включённости человека, обладающего сознанием, в мир, о тех возможностях, которые предоставляет человеку сознание, и о той ответственности, которую налагает сознание на человека. Исходя из материалистической позиции примата бытия над сознанием, марксистско-ленинская философия отнюдь не отрицает того принципиального обстоятельства, что способ бытия человека в мире всегда предполагает сознание, что человеческая деятельность "пронизана" сознанием. Вторичность сознания по отношению к бытию означает, что бытие выступает как более широкая система, внутри которой сознание является специфическим условием, средством, предпосылкой,
"механизмом" вписывания человека в эту целостную систему бытия. В контексте человеческой деятельности как целостной системы сознание является ее необходимым условием, предпосылкой, элементом. Таким образом, если исходить из понимания человеческой реальности как деятельности, то вторичностъ человеческого сознания по отношению к человеческому бытию выступает как вторичность элемента по отношению к системе, вторичность условия и предпосылки по отношению к целостной структуре деятельности. Определить сознание можно след. образом.

Сознание - это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. В качестве главных функций
сознания выделяются познавательная, коммуникативная (средство общения) и рефлексивная (обращенность сознания на самоё себя). Кроме того, подчеркивается его историчность (изменчивость), зависимость от общественно-исторической практики общества, связь с предметной и орудийной, [т. е. создающей орудия труда) деятельностью.
Для всех философских направлений характерно понимание активности сознания.
Будучи адекватным осмыслением реальности, сознание реализуется в виде различного рода практической и теоретической деятельности. Эта реализация предполагает формулирование замысла, цели или идеи. Идея - это не только знание того, что есть, но и планирование того, что должно быть. Идея - это понятие, ориентированное на практическую реализацию.
Традиционно сознание определяют как высшую, свойственную только человеку функцию головного мозга, сущность которой заключается в целенаправленном отражении объективных свойств и отношении предметов внешнего мира, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в правильном регулировании и саморегулировании взаимоотношений человека с общественной и природной действительностью. Т. о сознание выступает как особая форма отражения, регуляции и управления отношением людей к окружающей действительности, к самим себе и своим способам общения, которые возникают и развиваются на основе практически-преобразовательной деятельности. Оно не только отражает, но и творит мир.
Сознание сформировалось на основе достаточно развитой и многообразной биосферы, которая на определенном этапе эволюции начинает обладать психикой, иметь неравную систему. Человекообразные обезьяны, появившиеся в конце плиоцена (примерно около 5 млн. лет назад) начинают обрабатывать камни, создавая первые орудия труда, поэтому совместная трудовая деятельность, а вместе с ней и членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, пол влиянием кот. мозг обезьяны в течение многих сотен тысяч постоянно превращается в человеческий мозг. Работы этологов (специалистов по поведению животных) пока-зывают, что животным свойственно разумное поведение, связанное с существованием у них сложной психики и наличием форм мыслительной деятельно-сти, основанных на конкретном, образном мышлении. Языковое и абстрактное мышление в первую очередь отличает человека от животных.
Человек мыслит и знает себя. Он отдает себе отчет в том, что делает, думает, чувствует. На более высоком уровне развития человек осознает себя как личность. Самосознание - это сознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. Человек может стать самим собой лишь во взаимодействии с другими людьми, с миром ч/з свою практическую деят-сть, общение. Человек также осознает себя ч/з созданную людьми материальную и духовную культуру. Продукты труда являются как бы зеркалами, из кот. Нам видны наши сущности. Самосознание теснейшим образом связано с таким понятием как рефлексия. Практический мир вещей существует в сознания человека. в виде мира понятий, слов. На этой основе у человека формируется способность сосредоточиться на себе самом и овладеть собой как особым предметом познания (рефлексия). Благодаря этому все представления человека и его опыт связываются в единое целое и получают способность развиваться в новой сфере.
Язык справедливо называют орудием мышление. Он служит как формой выражения мысли, так и средством общения людей. Язык фиксирует, закрепляет и сохраняет накопленные людьми знания, нормы и ценности общества и передает их из поколение в поколение. С помощью языка реализуется прогностическая функция мышления, что также отличает человека от животных. Язык и мышление связаны между собой, но не тождественны друг другу. Язык развивается под влиянием предметной действительности и традиций культуры общества, а мышление связано с овладением законами логики и зависит от познавательных способностей каждого человека.
Сознание является достоянием человечества. Однако носителем сознания является конкретный индивид, личность, субъект, который при рождении обладает лишь психикой и врожденными задатками к мышлению. В процессе своего развития и общения со взрослыми ребенок делает своим внутренним достоянием орудийные и знаковые системы деят-сти, получает направленность своей жизнедеят-сти и пр. Уникальность сознания любого человека обусловлена внешними по тношению к человеку конкретно-историческими факторами, в первую, очередь, обществом. Человек всегда является субъектом и носителем свободной воли, он ответствен за выбор направленности своей жизнедеятельности и системы ценностной ориентации. Обстоятельства делают человека, но человек творит обстоятельства.
Сознание выступает, таким образом, как ключевое, исходное философское понятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности, а также способов контроля и регуляции его взаимоотношений с действительностью, управления этими взаимоотношениями.

27.Проблема познания в философии.(Диалектика чувственного и рационального. Диалектико-материалистическая концепция истины)
Среди важнейших мировоззренческих вопросов, которые на протяжении всей своей истории решала философия, одно из центральных мест занимали проблемы познания. Человеку всегда важно знать, какими познавательными возможностями он располагает, способен ли он выработать адекватное знание, позволяющее ему жить и действовать в реальном мире? Существуют ли какие-то препятствия для получения такого адекватного знания? Каковы границы познавательной деятельности или же процесс познания безграничен? Какими средствами осуществляется познавательный процесс? Эти и другие вопросы познавательной деятельности решаются в рамках составной части философии - гносеологии или теории познания.
Чувственное и рациональное познание. Итак, знание человека первоначально существует в виде определённых образов сознания. Но эти образы неодинаковы по характеру своего формирования и по способам движения, имеют свою специфику. И, следовательно, возникает вопрос о том, как складывается структура знания.
В философских системах Нового времени выделялось две формы знания: чувственное и рациональное. Эти формы знания зачастую рассматривались как два последовательных этапа его формирования.
Исторически и логически первой ступенью познавательного процесса является чувственное познание. Оно непосредственно включено в материально-чувственную деятельность людей и связано с непосредственными контактами человека с внешним миром. Самой простой, элементарной формой чувственного познания является ощущение. Ощущение возникает в мозгу человека в результате воздействия на органы чувств каких-либо объектов. Материальное воздействие той или иной вещи, одновременно преобразуется в новое, не свойственное самому предмету качество - его субъективный образ. Таким образом, ощущение является субъективным идеальным образом предмета, поскольку отражает, преломляет воздействие предмета через призму человеческого сознания. Именно через ощущение человек получает всю первичную информацию об объективном мире. Ощущение - это чувственный образ отдельных сторон, процессов, явлений объективного мира. В силу активной деятельности человечного сознания образы ощущения, поступая в человеческий мозг, подвергаются активной обработке и превращаются в образы восприятия. Восприятие - это целостный чувственный образ предметов, данных посредством наблюдения. Восприятие зарождается и существует в сознании как форма активного синтеза разнообразных проявлений предметов и процессов, которая неразрывно связана с другими актами познавательной деятельности. Именно поэтому процесс восприятия носит активный и творческий характер. Целостные чувственные образы восприятия в результате интенсивного взаимодействия человека с окружающей средой накапливаются в его сознании. Накопление и сохранение этих образов в сознании человека осуществляется через память. Не случайно философы и психологи называют память "кладовой образов". Благодаря памяти мы можем удерживать и воспроизводить целостный образ даже тогда, когда он нам непосредственно не дан. В этом случае функционирует более сложная форма чувственного познания - представление. Представление - это опосредованный целостный чувственный образ действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании посредством памяти. Ощущения, восприятия и представления в абстракции можно рассматривать как последовательные этапы формирования образов чувственного отражения действительности. Но в реальном процессе познания они действуют взаимосвязано, воздействуя друг на друга и испытывая воздействия рациональных форм познания, логического мышления.
Рациональное познание, логическое мышление рассматривается в диалектическом материализме как второй, более высокий уровень познания. Мышление - это активный процесс познавательной деятельности сознания. Оно действует на том уровне, где нет непосредственного контакта с объективной действительностью. Мышление опирается на результаты чувственного познания и дает обобщенное знание. Сторонники диалектического материализма дают такое определение мышления. Мышление - это целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение в сознании человека существенных свойств и отношений действительности. Мышление осуществляется в трех основных формах: понятия, суждения и умозаключения. Понятие - это форма мысли, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи и отношения действительности. Понятие и представление сближает то, что их содержание носит обобщенный и опосредованный характер. Но между ними имеются и различия. Представление дает наглядный образ действительности. Содержание понятия лишено наглядности. В представлении отражены общие признаки объектов, в понятии же - уровень обобщения доведен до выделения существенного. Понятия возникают и существуют в сознании человека в определенной связи, в виде суждений. Суждение - это такая форма мысли, в которой посредством связи утверждается (или отрицается) что-либо - о чем-либо.К тому или иному суждению человек может прийти либо путем непосредственного наблюдения какого-либо факта или с помощью умозаключения. Умозаключение - это ход мысли в виде рассуждения, в ходе которого из одного или нескольких суждений, именуемых посылками, выводится новое суждение, которое называется заключением или следствием.
Диалектический материализм, выделяя чувственное и рациональное как две ступени познания, не противопоставляет их друг другу. Его представители утверждают, что эти ступени находятся в постоянном взаимодействии, образуют неразрывное единство познавательного процесса. Рациональные формы познания невозможны без форм чувственного познания. Отсюда они черпают исходный материал. В свою очередь, на уровне человеческого сознания чувственное познание находится под воздействием рационального познания, Ощущения, восприятия, представления человека несут в себе характеристики всей духовно-интеллектуальной деятельности сознания.

Диалектико-материалистическая теория истины Целью познавательных усилий является достижение истины. Истина определяется в марксистской философии как соответствие мысли, наших знаний о мире самому миру, объективной действительности. Таким образом, чтобы отличить истину от заблуждения необходимо выяснить, насколько наше знание соответствует действительности. Марксистская философия утверждает, что любая истина объективна. Но что значит - объективность истины? Ведь термин "объективность" означает независимость от сознания субъекта. А таким свойством обладают лишь вещи, предметы, процессы, но истинными или ложными могут быть только знания о вещах, а не сами вещи. Объективность истины, с точки зрения философии марксизма, означает, что содержание знания совпадает с объективной действительностью и в этом смысле не зависит от сознания субъекта, "ни от человека, ни от человечества". Но в то же время истина субъективна по форме выражения. Ее оформление, то есть способ объективации во внешнем мире, в сфере науки зависит от особенностей тех людей, которые формируют данную теорию. Таким образом, значение объективной истины имеют все достоверные знания людей, все положения науки, в которых отражается объективная действительность. Однако, закономерно возникает вопрос: может ли объективная истина быть выражена в человеческих знаниях сразу, целиком, полностью? Этот вопрос на философском языке сформируется как вопрос о достигаемости абсолютной истины. Ответ на этот вопрос может быть очень прост. Абсолютная истина недостигаема, поскольку мир бесконечен и неисчерпаем. Если под абсолютной истиной понимать полное и исчерпывающее знание о мире в целом, которым человек может располагать в какой-то конечный момент времени, то бесспорно такая абсолютная истина недостижима. Но из утверждения о недостижимости абсолютной истины может следовать вывод о невозможности для человечества получения полного и достоверного знания о мире. Следовательно, в каких-то пределах познание мира невозможно. В этих пределах разум наталкивается на непреодолимые препятствия и вступает в противоречия. В теории познания, как и во всех областях науки следует рассуждать диалектически, то есть не предполагать готовым и неизменным наше знание, а рассматривать конкретно, как из незнания появляется знание, таким образом неистинное, неполное знание становится более полным и более точным.
Следующий вопрос теории познания состоит в следующем, а как же мы можем узнать, что в нашем знании, в теориях содержится момент совпадения с объективной действительностью. Марксистская философия отвечает на этот вопрос однозначно - практика. Практика является критерием истины. Только те результаты познания, которые прошли проверку практикой, могут претендовать на роль истины. Практика соединяет и соотносит объект и действие, производимое в соответствие с мыслью о нем. Именно в таком действии и проявляется истинность мысли. Практическая проверка истинности знаний, теорий может носить многообразные формы. В науке формой практической проверки является эксперимент. Для сложных, абстрактных областей познания объективной формой проверки может служить построение модели, моделирование.

28.Основные принципы научного познания: принципы единства исторического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному.
Наука как своеобразная форма познания, как специфический тип духовного производства и социальный институт возникла в Новое время(14-17 века), в эпоху становления капиталистического способа производства.
Наука - это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов в их взаимосвязи. Это и творческая деятельность по получению нового знания и результат такой деятельности: совокупность знаний, приведенных в целостную систему на основе определенных принципов и процесс их производства.
Структура и уровни научного познания: Научное познание есть целостная развивающаяся система, имеющая довольно сложную структуру. Последняя выражает собой единство устойчивых взаимосвязей между элементами данной системы. Структура научного познания может быть представлена в различных ее срезах и соответственно - в совокупности специфических своих элементов. В качестве таковых могут выступать: объект, субъект, метод познания. Следует различать такие элементы научного познания: 1) фактический материал, почерпанный из имперического опыта. 2) Результаты первоначального концептуального его обобщения в понятиях и других абстракциях. 3) гипотезы - основанные на фактах проблемы и научные предположения. 4) "вырастающие" из них законы, принципы и теории. 5) философские установки. 6) социокультурные основания. 7) методы, идеалы и нормы научного познания. 8) стиль мышления - целостное единство норм и идеалов научного познания.
Идеалы и нормы научного познания - совокупность определенных концептуальных, ценностных, методологических и других установок, свойственных науке на каждом конкретно-историческом этапе ее развития. Их основная функция - организация и регуляция процесса научного исследования, ориентация на более эффективные пути, способы и формы достижения истинных результатов. Научное познание включает в себя два основных уровня: эмпирический и теоретический. На эмпирическом уровне преобладает живое созерцание. Опытное исследование направленно непосредственно на свой объект, который отражается преимущественно со стороны своих внешних связей и появлений. Теоретический уровень научного познания характеризуется преобладанием рационалистического момента - понятий, теорий, законов. Теоретическое познание отражает явления и процессы со стороны их универсальных внутренних связей и закономерностей, постигаемых с помощью рациональной обработки данных эмпирического знания. Важнейшая задача - постижение объективной истины во всей ее конкретности и полноте содержания. При этом широко используются такие познавательные приемы и средства как абстрагирование - отвлечение от ряда свойств и отношений предметов, идеализация - процесс создания чисто мысленных предметов, синтез - объединение полученных в результате анализа элементов в систему, дедукция - движения познания от общего к частному, восхождение от абстрактного к конкретному. Компоненты теоретического познания: Проблема - форма знания, содержанием которой является то, что еще не познано человеком, но то что нужно познать.
Гипотеза - форма знания, содержащая предположение, сформулированное на основе ряда фактов, истинное значение которого неопределенно и нуждается в доказательстве. Теория - форма научного знания, дающая целостное отражение закономерных и существенных связей определенной области действительности.
Метод восхождения от абстрактного к конкретному: Способ теоретического исследования, состоящий в движении научной мысли от исходной абстракции ("начало") - одностороннее, неполное знание - через последовательные этапы углубления и расширения познания к результату - целостному, мысленно-конкретному воспроизведению в теории исследуемого предмета. В качестве своей предпосылки и необходимого момента данный метод включает в себя восхождение от чувственно-конкретного к абстрактному, к выделению в мышлении отдельных сторон предмета и их закрепление в соответствующих абстрактных определениях. Указанное движение познания не есть какая-то формальная процедура и н его "шествие внутри себя", а диалектически противоречивое движение, отражающее противоречивое развитие самого предмета. Этом к процессу присущи такие философские принципы, как объективность, всесторонность, конкретность, историзм, развитие полярных определений, детерминизм и ряда других.
Научные методы теоретического исследования: 1)Формализация - отображение содержательного знания в знаконовом формализме. 2) Аксиоматический метод - в основу теории кладется аксиома и т.д. 3) Гипотетико-дедуктивный метод - создание системы дедуктивно связных между собой гипотез, из которых в конечном итоге выводятся утверждения.